HIKAYAT MELAYU @ SEJARAH MELAYU “LONG VERSION” VERSI TENGKU SAID: SATU KAJIAN TEKS SASTERA SEJARAH

HIKAYAT MELAYU @ SEJARAH MELAYU “LONG VERSION” VERSI TENGKU SAID: SATU KAJIAN TEKS SASTERA SEJARAH

pada 21hb Mac 2014 pukul 2.57 ptg

AwamRakan-rakanHanya SayaTersuaiRakan KaribKeluargaLihat semua senarai...polyfriendpoliteknik kota kinabalu sabahgt128 membermy old prensmk pinawantai kudat sabahKawasan Kudatmy  cznPDKDTleadermy uncle n auntymy sybsmk pinawantaiKembali

HIKAYAT MELAYU @ SEJARAH MELAYU “LONG VERSION”
VERSI TENGKU SAID: SATU KAJIAN TEKS SASTERA SEJARAH

By  NORAZIMAH BT ZAKARIA
     Fakulti Bahasa dan Komunikasi
     Universiti Pendidikan Sultan Idris
     norazimah@fbk.upsi.edu.my

ABSTRAK
Teks Hikayat Melayu adalah teks sastera sejarah yang lahir pada abad ke-19. Teks
Hikayat Melayu versi Tengku Said dalam kajian ini juga dikenali sebagai Sejarah Melayu
versi Panjang atau Long Version. Objektif utama kajian adalah untuk melihat hukum
kepengarangan Melayu abad ke-19. Sastera sebagai produk sosial bermakna karya boleh
difahami dari sudut perspektif sosiologikal. Kajian ini bertitik tolak daripada persoalan
yang dikemukakan oleh Ken Plummer (1997) dalam bukunya Studying Culture: An
Introductory Reader. Di antara persoalan yang disesuaikan dalam kajian ini adalah “the
nature of stories” iaitu melihat tema Hikayat Melayu dan signifikannya, ia menjurus
kepada jenis tema dan tujuan tema tersebut ditulis oleh penulis. Persoalan kedua ialah
“the making of stories” yang disesuaikan sebagai kajian teks dan lapangan sosio budaya,
yang melihat mengapa Hikayat Melayu itu dikarang, bagaimana cerita tersebut boleh
membentuk masyarakat dan adakah Hikayat Melayu cuba mengesahkan kekuatan rajanya
atau cuba mengukuhkan institusi raja atau menentang institusi raja. Rumusan di akhirnya
ialah, walaupun Hikayat Melayu lahir pada abad ke-19 namun teks ini masih
mengesahkan kehadirannya dengan merujuk kepada sumber tradisi Sejarah Melayu atau
Kanon dan masih lagi berada dalam lingkungan teks sastera sejarah.
Kata kunci: sastera sejarah; Hikayat Melayu; Sejarah Melayu; kanon; budaya

THE LONGER VERSION OF TENGKU SAID'S HIKAYAT MELAYU @
MALAY ANNALS: A HISTORICAL LITERARY TEXT STUDY

ABSTRACT
The renowned Hikayat Melayu is a nineteenth-century literary works and by far still
commands presence as a canonical, historical literary text based on its traditional sources.
For the purpose of this study, a longer version of Tengku Said's Hikayat Melayu is
referenced to examine the rules of Malay authorship during the 19th century. From
sociological perspective, a comprehensive literary work is considered as a social product.
This study takes into form based on the questions by Ken Plummer (1997) in Studying
Culture: An Introductory Reader. Among the questions devised is "the nature of stories,"
which observes types and purposes of the theme, and significance of Hikayat Melayu
written by the author. For the second question, "the making of stories" is designed to be
in parallel with context of study and socio-cultural in exploring the reason of its
narration, its outcome in shaping society and to verify the supremacy of Malay kings, in
defence or against the institution.

Keywords: historical literature; Hikayat Melayu; Malay Annals; canon; culture

PENGENALAN
Sastera sejarah terdiri daripada bentuk cerita, prosa dan puisi. Di antara beberapa contoh
teks sastera sejarah ialah Sejarah Melayu (1996), Tuhfat Al Nafis (1982), Hikayat Siak
(1992), Hikayat Merong Mahawangsa (1991), Hikayat Raja Pasai (1987), dan Hikayat
Melayu (1998). Hikayat Melayu menyusurgalurkan keturunan raja-raja Melayu sehingga
berkesinambungan kepada keturunan raja Siak dan teks Hikayat Melayu juga sarat
dengan unsur sastera yang bercampur gaul dengan unsur sejarah Siak.
Sebagai sebuah teks sastera sejarah, Hikayat Melayu juga mempunyai tujuan yang
tertentu mengapa ia ditulis. Pada bahagian mukadimahnya tidak ada langsung petikan
yang menunjukkan teks itu ditulis untuk “tujuan menyukakan rajanya” ataupun “supaya
diketahui oleh anak cucu yang terkemudian” melainkan hanyalah disebut oleh pengarang,
seperti contoh petikan berikut, “Inilah ceritera Raja Iskandar Zulkarnain tertulis di dalam
negeri Betawi kepada 24 Julai tahun 1893” (Hikayat Melayu. 1998: 1).
Walau bagaimanapun, petikan di atas menunjukkan hasrat sebenar pengarang
iaitu untuk menceritakan atau menyusurgalurkan keturunan Raja Iskandar Zulkarnain.
Teks ini juga memaparkan dengan jelas tarikh dan tempat, bila dan di mana teks Hikayat
Melayu ini ditulis. Ia bersesuaian dengan ciri-ciri teks sastera sejarah itu sendiri yang
dilihat telah melepasi tahap genre sastera sebelumnya yang kebanyakannya tidak
memaparkan siapa pengarang, bila dan di mana ia ditulis.

PENULISAN TEKS HIKAYAT MELAYU
Pengarang teks Sejarah Melayu (1996) ialah Tun Seri Lanang. Manakala teks Tuhfat Al
Nafis (1982) dikarang oleh Raja Ali Haji, dan Hikayat Merong Mahawangsa (1991)
dikatakan telah disalin oleh Muhammad Yusuf bin Nasruddin Pulau Pinang pada tahun
1898 (Siti Hawa Salleh, 1997: 59). Silsilah Raja-raja Melayu dan Bugis ditulis oleh Raja
Ali Haji, dan Hikayat Melayu (1998) ditulis oleh Tengku Said manakala penyalinnya
ialah Muhammad Nuruddin Aceh.

Sebagai sebuah teks sastera sejarah, teks Hikayat Melayu (1998) memperlihatkan
gaya penulisan sastera di bahagian awal penceritaannya dengan kemasukan unsur sastera
seperti mitos dan legenda. Unsur seperti ini amat jelas dilihat pada halaman satu (1)
hingga halaman empat ratus dua (402). Halaman seterusnya memperlihatkan masih ada
unsur-unsur ini bergabung jalin dengan kehidupan realiti sebenar masyarakat pada masa
itu tetapi dilihat sudah berkurangan kerana lebih memaparkan keadaan sebenar zaman
pemerintahan keturunan Raja Kecil Siak.

Bahagian seterusnya lebih banyak berkisar mengenai kemasukan penjajah dan
dapat dilihat bagaimana pengarangnya lebih banyak memaparkan cerita yang bersifat
realistik. Berkemungkinan besar, dunia kehidupan pengarang dengan zaman
pemerintahan keturunan Raja Kecil Siak amat hampir dengannya atau pengarang sendiri

berada pada zaman itu menyebabkan pengarang lebih berfokus kepada aspek realistik
atau realiti sebenar pada zaman itu.

Sebagai sebuah teks sastera sejarah, Hikayat Melayu (1998) ini mempunyai gaya
bahasa sastera yang baik. Teks ini menggunakan bahasa Melayu persuratan yang mudah
difahami. Secara keseluruhannya, gaya bahasa yang digunakan dalam penulisan teks ini
ialah bahasa Melayu klasik yang biasa digunakan dalam penulisan teks sastera sejarah.
Hikayat Melayu ini dikarang pada tahun 1855, kira-kira enam tahun setelah Raja
Akil mangkat (1849) iaitu abad ke-19. Hikayat Melayu ditulis atas perintah (Tuan
Fandarwola) atau Von de Wall (penolong Residen di Sukadana pada masa itu).

Contohnya:
Dan yang menyurat Sejarah Melayu ini, Tengku Said; disuruh Tuan Fandarwola,
Esti Residen Komisi di dalam Sikudana, kepada tarikh 1272, kepada dua puluh
tiga dari bulan Safar, hari Ahad, bermula menyuratnya, adanya. Dan sudahnya
kepada delapan hari bulan Rabiulakhir, hari Isnin tamatnya (hlm. 647).
Berdasarkan petikan di atas, Hikayat Melayu telah disalin oleh Muhammad
Nuruddin Aceh pada “sebelas bulan Zulhijah kepada hari sabtu, tamat pada Sanat 1310,
Betawi” (Hikayat Melayu, 1998: 647). Tengku Said sebagai penyurat Hikayat Melayu ini
telah disebut oleh Muhamad Nuruddin Aceh di bahagian kolofon. Petikan ini juga
menyebut teks ini sebagai “Sejarah Melayu”. Lazimnya, teks sastera sejarah ditulis atas
perintah raja atau pemerintah, tetapi Hikayat Melayu ditulis atas perintah penjajah.
Walaupun begitu ia masih mengekalkan tradisi mengangkat golongan pemerintah.

Hikayat Melayu (1998) yang diselenggarakan dan diberikan judul oleh
Muhammad Yusoff Hashim merujuk pada versi keenam iaitu sebuah versi teks Sejarah
Melayu dari versi panjang. Walaupun dikatakan Hikayat Melayu mengambil sumber dari
Sejarah Melayu, perlu dilihat juga teks Hikayat Melayu ini turut dijadikan sumber kepada
kewujudan teks sastera sejarah yang lain. Virginia Matheson (1986: 495) misalnya telah
dapat mengesan sumber-sumber bertulis yang digunakan oleh Raja Ali Haji dalam
penulisan Tuhfat Al-Nafis. Antaranya ialah Sejarah Siak yang dirujuk sebagai Cod. Or.
7304 (sn.H.78) yang berjudul (Sejarah Raja-raja Melayu), Von De Wall 191 berjudul
(Sejarah Raja-raja Melayu) dan Cod. Or. 6342 (Sejarah Raja-raja Melayu). Menurut
Roolvink (1970: xiii) yang dipetik oleh Muhammad Yusoff Hashim (1992: 495)
mengatakan ada pihak yang gemar memanggil teks di atas sebagai Hikayat Raja Akil atau
Hikayat Siak.

TEMA HIKAYAT MELAYU DAN SIGNIFIKANNYA ATAU “THE NATURE OF
STORIES”

Hikayat Melayu ini mengisahkan hubungan politik Raja Kecil dan keluarganya serta
keturunannya dengan keluarga Bugis di Johor yang sedang dirujuk sebagai dua pihak
Melayu yang saling bermusuh-musuhan sepanjang abad ke-18 dan awal abad ke-19. Ia
juga mengisahkan hubungan politik anak-anak Raja Kecil seperti Raja Alam dan Raja
Buang (Tengku Mahmud) dengan kuasa dan kerajaan setempat seperti Terengganu,
seluruh kepulauan Riau- Lingga- Bentan, barat daya Borneo, beberapa buah kerajaan
kecil di pantai timur Sumatera antaranya seperti Palembang dan Kampar.


Di antara kewajaran tema politik terutamanya aspek susurgalur keturunan Raja
Kecil, pergolakan politik antara Sultan Mahmud dan Raja Buang, pergaduhan di antara
Bugis dengan Siak dan seterusnya sehinggalah kepada kisah Raja Akil adalah disebabkan
beberapa faktor.

Di antaranya ialah:
Pengarang Merasakan Wujudnya Kepentingan Pemerintah iaitu Raja Buang
(Sultan Mahmud) Berbanding Raja Alam

Berdasarkan salasilah Raja Kecil dan keturunannya, didapati Raja Kecil mempunyai dua
orang isteri, iaitu

pertama;
anak Dipati Batu Kucing. Hasil daripada perkahwinan itu
mereka dikurniakan seorang anak yang bernama Raja Alam (Sultan Alam).

Isteri kedua
Raja Kecil adalah anak Bendahara bernama Tengku Kamariah dan daripada perkahwinan
itu Raja Kecil mendapat seorang anak bernama Raja Buang (Sultan Mahmud). Raja
Buang yang berketurunan Johor iaitu bersalasilah daripada keluarga Bendahara Johor
mempunyai nasab yang baik di sebelah ibunya berbanding Raja Alam hanyalah anak
orang biasa dan dianggap tidak layak untuk menerajui kepimpinan Siak.

Tengku Said yang mempunyai hubungan darah dengan Raja Buang sudah
tentulah akan mendahulukan kaum kerabatnya dalam menaratifkan Hikayat Melayu ini.
Perpecahan kuasa dan perebutan kuasa di antara dua orang adik beradik berlainan ibu ini
menjadi titik tolak kepada penciptaan Hikayat Melayu. Faktor hubungan darah di antara
keturunan sebelah Bendahara dengan Tengku Said menyebabkan corak penceritaannya
lebih terarah kepada golongan di sebelah Johor berbanding hubungan darah keluarga
yang jauh dengannya iaitu Raja Alam.

Perebutan kuasa yang berlaku di antara Raja Alam dengan Raja Buang adalah
disebabkan keturunan. Sebagai anak yang tua, Raja Alam mempunyai hak untuk menjadi
pewaris takhta bapanya tetapi pelantikan sebagai Sultan Siak diberi kepada Raja Buang
kerana Raja Buang lebih berhak dari segi nasabnya yang berketurunan gahara (ibunya
ialah Tengku Kamariah) dan faktor inilah yang menyebabkan berlaku ketidakpuasan hati
Raja Alam.

Merujuk kepada sistem pemerintahan kesultanan Melayu lama, sistem pewarisan
amat penting dalam menggantikan pemerintah yang terdahulu. Sewajarnyalah Raja
Buang yang diangkat dan bukannya Raja Alam. Seterusnya, wasiat Sultan Mahmud (Raja
Buang) supaya anakandanya tidak bertuankan orang Melayu (iaitu Bugis) menjadi
pencetus naratif penceritaan yang seterusnya. Seperti mana wasiat oleh Sultan Mahmud
itu contohnya:

Maka baginda memanggil adinda Tengku Busu. Maka lalu baginda berpesan,
“Jangan sekali anak cucu kita merajakan Raja Melayu, biarlah menjadi hamba
Cina, Olanda.” Dan lalu baginda berpesan kepada anakanda sekalian, “Hendaklah
baik-baik muafakat adik beradik” (hlm. 470).

Bertitik tolak daripada wasiat ini, maka naratif penceritaan lebih banyak
mengisahkan mengenai kebaikan penjajah berbanding orang Melayu (iaitu Bugis).
Tengku Akil sebagai berketurunan daripada Sultan Mahmud mungkin lebih sanggup
menerima penarafan sebagai seorang Sultan oleh Belanda kerana menurut kepada wasiat
ini sendiri, adalah lebih baik mereka bertuankan Belanda dan Cina daripada bertuankan
orang Melayu (dalam erti kata, Belanda dan Cina lebih baik daripada orang Melayu).

Mungkin kerana berpegang kepada wasiat ini maka tidak hairanlah apa yang disuratkan
oleh Tengku Said lebih banyak berpihak kepada ruang lingkup kehidupan ketuanannya
sahaja.

Kepentingan Belanda, Menaikkan Nama Belanda
Dalam Hikayat Melayu, hubungan yang baik di antara Raja Akil dengan pihak Belanda
dikatakan amat rapat. Raja Akil dikatakan “berhambakan dirinya kepada Kompeni
Olanda” (hlm. 601). Tengku Akil juga telah digelar Mayor oleh Belanda (hlm. 639).
Mengikut catatan sejarah, Raja Akil adalah Sultan Kayung pertama di Sikudana
(Sukadana) di bahagian barat daya Borneo, dengan bergelar Sultan Abdul Jalil Syah.

Baginda mangkat pada tahun 1849 setelah menjadi raja mulai tahun 1827. Baginda juga
adalah raja dari keturunan Siak yang pro-Inggeris dan Belanda yang bersedia pada bilabila
masa sahaja, bekerjasama dengan kedua-dua kuasa penjajah ini. Ini dilakukannya
setelah kecundang dalam usaha untuk menuntut takhta kerajaan Siak yang dimonopoli
oleh keluarga pemerintah dari keturunan Sayyid itu.

Sebelum merajai Sikudana beliau berkhidmat dalam tentera Belanda. Pada masa itulah tenaga mental, fizikal dan
diplomatiknya digunakan oleh pemerintah Belanda untuk memerangi musuh-musuh
Belanda yang terdiri dalam kalangan orang Melayu, termasuklah suku Bugis dan
Palembang. Kerana ketaatannya kepada Belanda itulah beliau dinaikkan ke pangkat
major atau mayor, lalu bergelar Mayor Raja Akil. Di samping itu, beliau dilapor turut
menjalankan usaha perniagaan di kawasan perairan Melayu ini (Muhammad Yusoff
Hashim, 1992: 23).

Pertolongan yang diberi oleh Belanda kepada Raja Akil menjadi faktor penting
untuk rakyat menilai kebaikan penjajah seperti Belanda. Maka hubungan antara
pemerintah dengan yang diperintah dapat berjalan lebih lancar lagi. Hubungan yang baik
di antara Raja Akil dengan Belanda turut mempengaruhi mengapa teks ini ditulis. Tengku
Said menulis kerana diarah oleh Von de Wall iaitu seorang Esti Residen Komisi di
Sikudana. Von de Wall adalah seorang warga Belanda dan adalah mustahil bagi Tengku
Said untuk menulis perkara yang tidak elok mengenai Belanda. Maka sudah tentulah halhal
yang baik perlu dipaparkan oleh Tengku Said mengenai Belanda.

TEKS DAN LAPANGAN BUDAYA
Bagi penulisan sastera sejarah atau karya historiografi, karya-karya ini dirakam tulis bagi
meriwayatkan susur galur keturunan raja sebuah kerajaan. Hal ini boleh dirujuk kepada
Sejarah Melayu. Setelah penjajah datang ke tanah Melayu, kebanyakan karya ditulis
semula kerana permintaan penjajah. Ada juga karya yang dihasilkan diterbitkan oleh
pihak penjajah, contohnya karya Raja Ali Haji iaitu Gurindam Dua Belas diterbitkan oleh
majalah TBG, 2, Betavia. Contoh yang lain juga adalah apabila Raja Ali Haji meminta
jasa baik Von de Wall untuk menjilid teks kepunyaan beliau seperti Mukhtasar Ayariat
al-Islam dan Taj al-Salatin (Abu Hassan Sham, 2007: 2). Faktor hubungan baik di antara
pengarang dengan penjajah juga menggalakkan lagi bidang penulisan. Lahirnya pusat
penerbitan menggalakkan lagi teks-teks ini dikembang luaskan. Plot sastera sejarah
bersifat kronologi iaitu ada bahagian permulaan, pertengahan, puncak atau klimaks dan


pengakhiran cerita. Plot ini mengikut urutan perjalanan waktu. Hikayat Melayu
mempunyai plot seperti sastera sejarah yang lain iaitu plot kronologi. Kisah bermula
dengan Iskandar Zulkarnain dan keturunan serta jajahan takluknya sehinggalah ke
Melaka (permulaan cerita), seterusnya kisah kemangkatan Sultan Mahmud II dan
lahirnya Raja Kecil sebagai pewaris di Johor sebagai anak Sultan Mahmud II (klimaks
atau kemuncak cerita) dan berakhir dengan kematian Raja Akil serta dilantik dengan
pengganti yang baru (penyelesaian atau pengakhiran cerita).

Hikayat Melayu juga memperlihatkan plot yang sama seperti Sejarah Melayu iaitu
berbentuk kronologi dan setiap urutan cerita mempunyai mesejnya yang tersendiri.
Episod permulaan kisah Raja Kecil dalam Hikayat Melayu adalah klimaks bagi plot
Hikayat Melayu ini dan peperangan dengan Bugis merupakan di antara urutan plot yang
menentukan hala tuju teks Hikayat Melayu ini sehinggalah episod akhirnya. Ia
menjelaskan susur galur keturunan Raja Iskandar Zulkarnain, zaman pemerintahan
kesultanan Melayu Melaka, zaman pemerintahan Raja Kecil dan sehinggalah kepada
pemerintahan Raja Akil.

Konsep “poetic justice” dalam Hikayat Melayu ditunjukkan dengan jelas
terutamanya bagi episod di zaman sebelum pemerintahan Raja Kecil, dan seterusnya
kisah lebih banyak bertumpu mengenai anak-anaknya apabila kedua-dua orang anaknya
saling bermusuhan dan melanggar wasiat dan tidak menghormati amanah ayahanda
mereka sehingga menyebabkan berlakunya perang di antara kedua-duanya.
Konsep “poetic justice” dapat dilihat dalam teks Hikayat Melayu apabila
rampasan kuasa yang dilakukan oleh Bendahara dan Temenggung sehingga
menyebabkan kematian Sultan Mahmud II menuntut pembalasan yang setimpal dengan
penderhakaan yang dilakukannya. Tengku Said memaparkan dengan jelas kepada kita
bahawa perbuatan yang jahat pasti menerima pembalasan di akhirnya. Bendahara yang
cuba menderhaka diingatkan oleh Seri Bija Wangsa dengan kata-kata berikut.

Contohnya:
Setelah didengar oleh Seri Bija Wangsa, maka ia berkata kepada Bendahara,
“Jikalau sahaya mati, Duli Yang Dipertuan tentu tiada kekal menjadi raja, kerana
sahaya sekali-kali tiada niat derhaka. Dan lagipun, sudahlah sampai ajal bilangan
kepada ini hari, hendak mati syahid, teraniaya. Dan kepada akal sahaya, Datuk
pun tiada lama juga memerintahkan Johor ini. Kematian seperti sahaya juga.
Datuk kedua bersaudara dapat balasan dari pada Tuhan Wahid ul Qahhar,
adanya.... (hlm. 406).

Bertepatan dengan sebab inilah, pengarang mewajarkan tindakan Raja Kecil
menjatuhkan pemerintahan Bendahara di Johor kerana Raja Kecil berhak membalas
tindakan dan perbuatan Bendahara dan Temenggung ke atas kematian ayahandanya iaitu
Sultan Mahmud II. Kejatuhan Johor ke tangan Raja Kecil sekali gus memperlihatkan
pembalasan yang ditakdirkan kepadanya yang tidak kekal lama memerintah Johor. Sikap
dan kebaikan Raja Kecil jelas dipamer oleh Tengku Said kerana baginda dapat
memaafkan kesalahan Bendahara dan telah menggelarnya sebagai ayah dan dilantik
sebagai Bendahara kembali. Raja Kecil akhirnya berkahwin dengan Tengku Kamariah
anak Bendahara.

Dalam Hikayat Melayu ini juga, pengarang memaparkan kepada kita pembalasan
yang diterima oleh Temenggung (Yamtuan Muda) akibat dosa dan perbuatan yang telah
dilakukannya. Dia akhirnya telah membunuh kesemua anak dan isterinya serta dihukum
bunuh oleh Bendahara. Pengarang juga memaparkan kepada kita pengakuan dosa besar
yang dilakukan oleh Temenggung membunuh ayahanda Raja Kecil. Contoh petikan:
Serta sudah ia membunuh anak isterinya, datanglah takut hatinya, lalu ia terjun,
lari ke hutan kayu onal. Ia bersembunyi.

Akan Yang Dipertuan Besar, “Tiada aku mahu lari, kerana besar sangat dosaku membunuh ayahanda baginda. Dan baiklah aku serahkan nyawaku, mana dengan perintah Yang Dipertuan.” (hlm. 429)
Dalam hal ini pengarang memperlihatkan kepada kita bahawa Bendahara yang
bersekongkol dengan Temenggung akhirnya dengan sendirinya telah menjatuhkan
hukuman mati ke atas Temenggung di atas kesalahan derkaha membunuh anak isterinya
tanpa izin baginda sedangkan Raja Kecil pada awalnya telah memaafkan Temenggung
kerana kata baginda:

Maka titah baginda kepada hulubalang baginda, “Tiada patut. Orang sudah
menyerahkan nyawanya kepada kita, tiada patut kita bunuh.” Dan tiada dibunuh
baginda. (hlm. 429)

Berdasarkan petikan teks di atas, kemaafan yang diberikan kepada kedua-duanya
telah diberikan oleh Raja Kecil menggambarkan kepada kita bahawa Raja Kecil adalah
seorang raja yang amat baik dan bertimbang rasa. Namun sikap yang ditunjukkan
mengenai perangai Bendahara menyebabkan berlakunya pergolakan politik di antara
mereka. Hal ini merujuk kepada sikap Tengku Tengah iaitu anak Bendahara yang
berdendam dengan perkahwinan Raja Kecil dan Tengku Kamariah sehingga Tengku
Tengah bermuafakat dengan Bugis untuk menjatuhkan Raja Kecil.

Seterusnya, “poetic justice” juga boleh dilihat di dalam bentuk wasiat. Wasiat
amat penting supaya dipatuhi, hal ini adalah kerana akibat pelanggaran wasiat akan
menyebabkan kerajaan akan menjadi huru hara, kemenangan tentulah berpihak kepada
Sultan Mahmud (Raja Buang) dan keturunannya kerana Sultan Mahmud lebih berhak
dilantik sebagai pewaris yang lebih berhak selepas kemangkatan Raja Kecil. Contoh
petikan:

Dan Orang Besar-besar di dalam Siak memegang titah Yang Dipertuan Besar,
mengatakan Tengku Mahmud itu menjadi Yang Dipertuan Besar di dalam Siak,
dari kerana baginda putera yang gahara. (hlm. 450)

Sebagai seorang anak gahara, Sultan Mahmud berhak berada di tampuk
pemerintahan berbanding abangnya Raja Alam. Raja Alam telah memulakan
persengketaan dengan tidak mahu menerima pelantikan Sultan Mahmud sebagai
pengganti kerana dia merasakan dirinya lebih layak memandangkan dia adalah anak yang
paling tua. Persengketaan itu telah mencetuskan perasaan tidak puas hati dan Raja Alam
telah mengambil langkah untuk memerangi Sultan Mahmud iaitu adiknya sendiri (adik
berlainan ibu).

Sikap Raja Alam yang begitu tamakkan kuasa tergambar di dalam petikan
di bawah:

Maka baginda pun tersenyum, kata baginda “Sebelah abang menjadi ipar kepada
sahaya, lagi saudara, kita lawanlah, kerana paduka ayahanda itu sudah hilanglah
akalnya, sebab menurutkan nafsunya.” (hlm. 472)
Petikan teks tersebut adalah perbualan di antara Tengku Muhammad Ali (Yang
Dipertuan Muda) dengan pengganti Sultan Mahmud yang telah mangkat iaitu Tengku
Ismail. Disebabkan sikap Raja Alam yang ingin merampas semula takhta kerajaan Siak

maka dia dikatakan sanggup memerangi Siak yang diperintah oleh anak saudaranya
setelah kematian Sultan Mahmud, maka dia dianggap sebagai seorang yang terlalu
mengikut hawa nafsu.

Peperangan di antara bapa saudara dengan anak saudara pastilah akan berpihak
kepada orang yang lebih tua dan berpengalaman seperti Raja Alam. Raja Alam yang
menganggap pengganti Sultan Mahmud sebagai anak-anak kecil dan tidak tahu berperang
telah menidakkan kredibiliti pangganti Sultan Mahmud. Namun, tekaannya silap bahawa walaupun mereka
masih muda tetapi cara mereka berperang seperti orang dewasa. Contoh petikan yang
menunjukkan Raja Alam memperlekehkan kebolehan anak saudaranya itu ialah:
Dan kepada sehari-hari berperang juga, sampai enam bulan, negeri Siak tiada juga
alah.

Dan dua kali mengambil sordadu ke Melaka. Dan kapitan kapal pun terlalu
marah kepada Yamtuan Muda Raja Alam, “Dan tuan raja dibilang negeri Siak
boleh diambil tiga jam, kerana rajanya kanak-kanak kecil. Akan sekarang, kita
lihat, rupa perangnya seperti orang yang biasa, lagi berani. (hlm. 474)
Walaupun kemenangan berpihak kepada Raja Alam, namun kemenangan itu
dikatakan tidaklah dapat membuktikan kehebatan Raja Alam kerana Raja Alam
bermuafakat dengan Melaka dan Olanda untuk merampas Siak, tambahan pula ubat bedil
di dalam negeri Siak sudah habis dan dikatakan telah basah akibat dijirus oleh Tengku
Embung dengan air.

Episod ini amat menarik apabila Tengku Muhammad Ali akhirnya mengalah
dalam peperangan walaupun dia sebenarnya berada di pihak yang akan “menuju kepada
kemenangan”. Hal ini terjadi apabila Tengku Muhammad Ali mungkin tidak sanggup
melihat bapanya itu “dihantar ke Sailong” ekoran daripada Siak yang tiada alah
berperang. Raja Alam mungkin mengetahui kelemahan anakandanya itu apabila dia
sengaja menghantar seorang utusan supaya memberitahu kepada Tengku Muhammad Ali
tentang keadaan nasib yang akan menimpa dirinya nanti.

Contoh petikan:
Dan Yamtuan Raja Alam pun menyuruh memberitahu anakanda Tengku
Muhammad Ali, “Dan hendaklah anakanda melawan kuat-kuat. Akan paduka
ayahanda, hendak dihantar Olanda ke Sailong.”(hlm. 474)

Setelah berlakunya permuafakatan di antara Tengku Muhammad Ali dengan
isterinya iaitu Tengku Embung, maka mereka mengambil langkah untuk mengundur diri
apabila Tengku Embung menjirus ubat bedil dengan air dan “Medan Sabar” ditembak
dan ditenggelamkan. Selepas daripada pengunduran inilah, peperangan saudara telah
berhenti kerana pihak Sultan Mahmud (yang diwakili oleh penggantinya ini) yang telah
mengalah demi menjaga hubungan kekerabatan dan persaudaraan.

Pembinaan plot dengan urutan cerita yang mempunyai sebab dan akibat dalam
Hikayat Melayu menjadikan naratif penceritaannya amat menarik. Setiap episod
dinaratifkan dengan baik dan mempunyai hubungan di antara satu sama lain. Plot yang
melingkari Hikayat Melayu ini masih lagi plot tradisional yang sama dengan plot sastera
sejarah sebelumnya walaupun ia ditulis pada abad ke-19.

Teks Hikayat Melayu merujuk kepada teks Sejarah Melayu. Rujukan kepada
salasilah keturunan dalam Sejarah Melayu adalah perkara biasa dalam tradisi penulisan
pada masa itu. Rujukan kepada Sultan Iskandar Zulkarnain adalah menjadi teras utama
kepada penulisan Hikayat Melayu ini. Walaupun dalam pengkisahan Hikayat Melayu,

Raja Kecil akan dikaitkan dengan Sultan Mahmud II tetapi pengesahan kedaulatan Raja
Kecil bermula daripada Iskandar Zulkarnain. Contohnya:
“... Jikalau engkau asal putera saudaraku di Johor, salasilah daripada Sultan
Iskandar Zulkarnain, nenek, nasab Nusirwan Adil, pancar Nabi Allah Sulaiman
‘alaihi wasallam, tiadalah dapat suatu apa-apa.”(hlm. 122).

Dalam Hikayat Melayu, Tengku Said mempunyai hubungan darah dengan Raja
Akil atau Sultan Abdul Jalil Syah. Kedudukannya sebagai anggota kerabat yang
berketurunan langsung daripada Raja Kecil, dalam lingkungan kerabat diraja Siak, dan
kedudukan moyang saudaranya iaitu Raja Alam. Dahulunya Raja Alam pernah berpihak
kepada Belanda dan pernah diangkat sebagai Raja Siak oleh kuasa Belanda. Maka, dalam
hal ini beberapa persoalan atau motif akan dilihat mengikut sudut pandangan Hikayat
Melayu itu sendiri.

PERSOALAN MARUAH/ MENUNTUT SEMULA HAK
Menurut Muhammad Yusoff Hashim (1992: 69), Raja Kecil barangkali memikirkan
bagaimana hendak merangka suatu muslihat, bagi membuktikan yang beliau berhak
menuntut takhta kerajaannya setelah Sultan Mahmud II mangkat dibunuh dan tanpa
meninggalkan sebarang zuriat lelaki. Dia berusaha meyakinkan orang-orang Melayu
Johor, dengan cara menyebarkan kepercayaan temurun Melayu, bahawa, dia sebenarnya
adalah putera tunggal Sultan Mahmud II.

Dia juga harus menanamkan keyakinan dalam
kalangan Orang Laut di Johor bahawa dia adalah waris yang sah dan berhak menuntut
takhta kerajaan Johor yang telah kosong selepas tahun 1699 itu, tetapi takhta tersebut
telah diambil oleh Bendahara Johor, pada tahun berikutnya, hinggalah ke tahun 1718.
Dalam perbincangan makalah ini, persoalan yang sebenar ialah barangkali bukan
untuk merangka muslihat tetapi perjuangan Raja Kecil untuk menuntut kembali takhta
kerajaan Johor adalah kerana maruah. Raja Kecil sebagai keturunan waris yang sah
daripada Sultan Mahmud II wajar menegakkan haknya semula. Sebagai waris tunggal
Sultan Mahmud II, dia perlu mengambil semula apa yang telah dirampas daripada
ayahandanya. Hal ini boleh dilihat dalam petikan, “...paduka anakanda hendak menuntut
kematian Marhum Mangkat Dijulang.” (hlm. 427).

Raja Kecil dikatakan perlu mendapatkan sokongan pihak Orang Laut, dalam
memecahkan ikatan pihak Melayu Johor dengan Bugis. Di samping itu, Orang Laut yang
memang terbilang kehandalannya sejak zaman Kesultanan Melaka menjadi “tulang
belakang” kekuatan tentera laut Johor dan ini akan menambah kekuatan militer Raja
Kecil yang sedia dianggotai oleh orang-orang Siak dan Minangkabau serta beberapa suku
Melayu dari pantai tenggara Sumatera (Muhammad Yusoff Hashim. 1992: 69).
Menurutnya lagi, hal inilah yang menyebabkan pengarang atau Raja Kecil
mencipta mitos-mitos dan menyebarkan dakyah dalam kalangan para pengikutnya
tentang asal-usulnya itu. Menurut catatan dalam Tuhfat Al-Nafis, sebelum menyerang
Johor, Raja Kecil menghantar pengikutnya menyebarkan dakyah ini. Contohnya petikan
Tuhfat al-Nafis (1998: 56):

“...ia menyuruh ke Kuala Johor, dan ke Singapura, akan seorang menterinya yang
pandai memujuk dan menipu-nipu memasukkan kepada hati rakyat dengan
perkataan mengatakan ia ini sebenarnya anak Marhum Mangkat Dijulang.

Sekarang ini adalah ia hendak ke Johor, hendak mengambil pesakanya menjadi
raja. Maka barang siapa rakyat yang tiada mahu mengikut, nanti ditimpa daulat
Marhum Mangkat Dijulang, tiada selamat sampai kepada anak cucunya...”
Pihak Orang Laut dengan mudah mempercayai dakwaan ini setelah dijanjikan
dengan beberapa kurniaan dan hadiah. Contoh petikan, Tuhfat al-Nafis (1998):
“... kurnia daripada Raja Kecik dan Raja Kecik sudah sedia dengan beberapa kayu
kain yang baik akan persalinan jenang batin itu, apa lagi Raja Negara” (hlm. 56)
Sebagai seorang raja yang berdaulat, wajarlah pengiktirafan diberi kepada Raja
Kecil. Sememangnya tanpa mitos, Raja Kecil wajar dihormati sebagai seorang anak raja
oleh Orang Laut dan rakyat sekaliannya.

Dalam Hikayat Melayu, jelas menunjukkan
bahawa, Raja kecil tidak pernah meminta pertolongan daripada Orang Laut malah beliau
hanya diiringi oleh “segala rakyat selat, dan segala yang di lahut” (1998: 125).
PERSOALAN DAULAT DAN KEBENARAN MITOS SETEMPAT
Kata-kata raja tidak boleh disanggah, dan konsep daulat dalam diri Raja Kecil bermula
apabila disahkan sendiri oleh Puteri Jilan. Konsep daulat dan tulah wujud dalam Hikayat
Melayu dan berlakunya konsep keterikatan antara raja dan rakyat.

Perkara ini boleh dilihat dalam petikan di bawah, contoh petikan:
“Adalah anak kita, Yang Dipertuan Raja Kecik, turun ke tanah lahut. Dan
hendaklah segala anak Minangkabau yang di lahut, yang selilit Pulau Perca,
sungai diapit oleh pasang, dan kita pulangkan aib malunya anak kita yang
menanggung malu anak Minangkabau. Dan jikalau anak Minangkabau tiada mahu
menyerta ia, baik dan jahatnya Yang Dipertuan Raja Kecik, kena sumpah, kena
bisa kawi. Dan jikalau orang Minangkabau tiada boleh mengiring dan hendaklah
ia persembah rial dua puluh dan setinggar selaras, obat sekati” (hlm. 123).

Sejajar dengan konsep daulat itu sendiri, apabila telah berada di perairan Johor,
Raja Kecil dilapor telah menawarkan air masin dengan selingkaran rotan, untuk
membuktikan kepada orang Johor, daulat dan tuahnya. Pembuktian ini dilakukan setelah
Raja Kecil diminta berbuat demikian oleh orang Johor. Contoh petikan:

Maka kata orang Johor, “Jikalau betul asal tuan kami, mintak tawarkan air yang
masin.” Dan titah baginda, “Baiklah”. Dan lalu diambil rotan, dilingkar,
dimasukkan ke dalam air. Maka baginda beryang-yang, “Jikalau betul asal dari
Johor, hendaklah Allah taala tawarkan air yang masin, menjadi tawarlah”. Lalu
dimasukkan ke dalam lingkaran rotan itu. Maka segera diambilnya air itu. Dan
masing-masing minum air itu, sangat tawarnya, lagi sejuk rasanya. Maka segala
orang Johor pun bersoraklah, “Ialah, tuanku patik, Tuanku Yang Maha Mulia
ini!” Dan banyaklah yang mengikut baginda. Dan baginda pun bertitah kepada
segala rakyat, “Hendaklah kamu mengatakan “daulat” (hlm. 125).

Hal ini mengingatkan kita suatu episod dari teks Sejarah Melayu yang menyebut
Sang Sapurba yang menggunakan selingkaran rotan sebesar perisai, untuk menawarkan
air masin setelah mencelupkan kakinya ke dalam lingkaran rotan tersebut. Peristiwa yang
terjadi di Kuala Kuantan ini nampaknya bersamaan motif dengan perihal yang dilakukan
oleh Raja Kecil tadi.

Motif yang sama menjadi perkara biasa dalam penulisan di abad ke-18 dan ke-19.
Penegasan kedaulatan raja melalui mitos adalah perlu untuk mengikat kontrak di antara
raja dengan rakyat yang akhirnya menjadi kontrak sosial masyarakat. Konsep raja sebagai
berdaulat dapat mengikat rakyat untuk mengikut perintah raja. Tambahan pula pada masa
tersebut, berlakunya perebutan kuasa di antara Raja Kecil dengan Raja Johor (Yang
Dipertuan Johor). Faktor kerajaan yang kacau bilau dengan peperangan menjadikan
rakyat mencari perlindungan kepada pemerintah yang lebih kuat dan lagi berdaulat.
Sejajar dengan konsep “waadat” pada masa itu, perintah raja mestilah diikut dan tidak
boleh disanggah.

Hikayat Melayu telah memperlihatkan Raja Kecil sebagai seorang yang berdaulat
dan berani berperang untuk menuntut bela. Contoh petikan:

Maka baginda pun masuk ke negeri Johor. Maka dibedil orang dari kubu Johor.
Maka segala meriam pun keluar air kepada mulut meriam. Satu pun tiada
berbunyi. Maka baginda pun mudik, didayungkan oleh segala rakyat, sambil
bertimang, berakung, lalu ke Pangkalan Rama, di jambatan dalam. Maka baginda
pun melompat naik ke atas jambatan. Baginda memegang pedang kerajaan yang
bernama Sepurejab, telah terunus dari sarungnya...”(hlm. 125).

Muhammad Yusoff Hashim (1992: 70) berpendapat dari aspek mitos inilah
fungsionalnya Hikayat Melayu sebagai mekanisme politik dan alat komposisi untuk “to
prop up” karisme Raja Kecil bagi menghalalkan hak dan legalitasi kuasa, sebagai seorang
pewaris takhta yang sah, tetapi “terbuang” ke Minangkabau, semasa di dalam kandungan
ibunya. Ia secara kebetulan terjadi ketika Johor sedang dilanda krisis politik akibat
wujudnya kelompok pro dan kontra dalam kalangan pemegang kuasa dan pentadbir
mengenai isu penggulingan dan pembunuhan Sultan Mahmud serta isu penggantian
baginda selepas itu.

Perlu diperjelaskan, walaupun berlakunya konflik dalaman kerajaan Johor pada
masa itu, faktor ini bukanlah menjadi sebab utama Raja Kecil sewenang-wenangnya
diterima untuk menjadi Raja Johor. Sebagai seorang raja, beliau berhak mempertahankan
keturunannya dan nasabnya. Kebenaran yang wujud dalam Hikayat Melayu dan sejarah
Siak ialah Raja Kecil bukanlah “orang buangan” tetapi mempunyai nasab yang sah dari
keturunan Sultan Mahmud II.

KESIMPULAN
Dalam teks Hikayat Melayu, zaman Melaka mempunyai tiga tahap perkembangan iaitu
zaman bermulanya kerajaan di negeri Melaka yang diperintah oleh beberapa orang raja,
mengalami tahap kegemilangan dan kemasyhuran dan juga mengalami tahap
kemerosotan dan kejatuhan. Zaman kegemilangan Melaka dikaitkan dengan sikap rajarajanya
yang adil, dan tidak menzalimi rakyat. Tahap kemerosotan kerajaan Melaka
berlaku apabila berlakunya pembelotan oleh rakyat terhadap raja yang dirasakan tidak
adil, kejam dan zalim.

Sultan Mahmud II yang telah dibunuh dikatakan telah meninggalkan pewaris yang
sah di dalam teks Hikayat Melayu. Zaman selepas kejatuhan dan kemerosotan kesultanan
Melayu Melaka diteruskan dengan zaman pemerintahan kerajaan Siak. Pemerintahan di
Siak digambarkan oleh pengarang dengan beberapa peristiwa seperti berlakunya perang

saudara, kemasukan penjajah asing seperti Inggeris dan Belanda, hubungan baik
pemerintah dengan penjajah, penjajah yang memonopoli perdagangan dan hasil bumi di
Siak, raja yang menjalani kehidupan seperti rakyat biasa, contohnya menjalankan
perniagaan, mendapat gaji daripada penjajah dan akhirnya hubungan baik di antara
penjajah dan golongan diraja ini dilihat turut merubah keadaan sosio politik di Siak.

Berdasarkan ciri-ciri yang dijelaskan, maka teks Hikayat Melayu adalah sebuah
teks sastera sejarah. Justeru, Tengku Said dalam penulisannya melalui Hikayat Melayu
masih lagi mengekalkan nilai yang ada dalam Hikayat Melayu itu dan melalui
kepengarangannya dia mengekalkan rujukannya kepada karya kanon iaitu Sejarah
Melayu dan meletakkan dirinya sebagai pengarang yang cuba mengesahkan kehadiran
teks barunya itu dengan merujuk kepada tradisi.

RUJUKAN
Ali Ahmad. 1987. Karya-karya bercorak sejarah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Andaya B.W. dan Andaya L.Y. 1982. A history of Malaysia. London: Macmillan
Educ.Ltd.
Annas Haji Ahmad. 1977. Sastera Melayu lama dan baru. Kuala Lumpur: Hon Hong
Press.
Awang Sariyan. 1987. Persuratan Melayu kosmopolitan: Kenyataan dan harapan. Kertas
kerja, Hari Sastera 85: Sastera Melayu tradisi dan kosmopolitan. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Barthes. Roland. 1987. Death of the author. Dalam P. Barry (peny.). Issues in
contemporary critical theories. London: Macmillan.
Braginsky V.I. 1994. Erti keindahan dan keindahan erti dalam kesusasteraan Melayu
klasik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Dictionary of world literature. 1960. Shipley, Joseph Twadell (Ed.). Littlefield, Adam &
Co.
Hikayat Melayu. 1998. Muhammad Yusof Hashim (peny.). Melaka: IKSEP.
Hikayat Siak. 1992. Muhammad Yusof Hashim (peny.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Kamal Ariffin. 1985. Sejarah sastera Melayu klasik dan moden. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Kamus dewan edisi keempat. 2007. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Laurenson, Diana and Swingewood, Alan. 1972. The sociology of literature. New York:
Schocken Books.
Liaw Yock Fang. 1978. Sejarah kesusasteraan Melayu klasik. Singapura: Pustaka
Nasional.
Muhammad Yusoff Hashim. 1992. Pensejarahan Melayu: Kajian tentang tradisi sejarah
Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Muhammad Hj Salleh. (2000). Puitika sastera Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Noriah Taslim. 1993. Teori dan kritikan sastera Melayu tradisional. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.

Plummer, Ken. 1997. “An invitation to a sociology of stories” dlm Ann Gray and Jim
McGuigan (peny.). Studying culture: An introductory reader London: Arnold.
Sulalatus Salatis. 1996. A.Samad Ahmad (peny.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Siti Hawa Salleh. 1997. Kesusasteraan Melayu abad kesembilan belas. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Tuhfat Al-Nafis. 1998. Virginia Matheson (peny.). Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan
dan Dewan Bahasa dan Pustaka.
Wolff. Janet. 1981. The social production of art. London: The Maxmillan Press Ltd.

Biodata Penulis:
Norazimah Hj Zakaria
Dilahirkan pada 8 Ogos 1979; berasal dari negeri Pahang Darul Makmur. Lulusan
Sarjana Sastera dari Universiti Sains Malaysia dan Ijazah Doktor Falsafah dari Universiti
Malaya. Merupakan pensyarah dalam bidang kesusasteraan Melayu tradisional di Jabatan
Bahasa dan Kesusasteraan Melayu, Fakulti Bahasa dan komunikasi, Universiti
Pendidikan Sultan Idris, Perak.

Sumber : http://ejournal.ukm.my/jmelayu/article/viewFile/5061/2613

Mengembalikan Kejayaan Nusantara

Mengembalikan Kejayaan Nusantara

pada 21hb Mac 2014 pukul 4.43 ptg

AwamRakan-rakanHanya SayaTersuaiRakan KaribKeluargaLihat semua senarai...polyfriendpoliteknik kota kinabalu sabahgt128 membermy old prensmk pinawantai kudat sabahKawasan Kudatmy  cznPDKDTleadermy uncle n auntymy sybsmk pinawantaiKembali

Sejarah Nusantara adalah sejarah Negeri jaya, sejahtera teratur. Negeri yang didirikan oleh Dewa dan Dewi sehingga Nusantara pun adalah miniatur Kahyangan, tempat para Dewa bertahta dan bergembira.

Karena istimewanya Nusantara hingga harum namanya tersebar ke seluruh dunia. Dicarilah tempat dimana semua tanaman tumbuh, rempah-rempah melimpah. Hingga Plato pun menuliskannya dengan nama Atlantis.

Ya,, Atlantis ada disini negeri yang dicari-cari hingga orang Barat singgah lebih dulu di India lalu tiba di Indonesia kemudian. Karena Barat mengenal India lebih dahulu lalu mereka menganggap India yang mempengaruhi “Indonesia” padahal sebaliknya. Hindustan adalah salah satu kabupaten dari Kerajaan Induk di Nusantara (Magadha yang ada di Bandung).

Sejarah Nusantara yang hingga kini masuk dan diajarakan kepada seluruh Murid Se-Nusantara, dan juga dunia pendidikan “Indonesia” masihlah Sejarah oleh Kolonial (baca Penjajah Belanda dan sistem serta isi buku teks sejarah dari negeri Anglo Saxon).

Untuk itu kini, sudah saat dan waktunya Bangsa Indonesia, se Nusantara dari Sabang-sampai Merauke, atau semesta Alam Raya mengklaim kembali Kejayaan Nusantara, mungkin mulai dari Sejarah sebelum Kerajaan Majapahit runtuh, Sejarah Nusantara sebelum tahun 1511.

 Di antara yang harus diklaim Kejayaan Nusantara adalah dengan membuka dan menggali bukti-bukti peninggalan kerajaan-kerajaan yang jaya pada masa lalu, dan mentransformasi kembali Ilmu Pengetahuan di masa lalu, agar Indonesia dapat kembali Jaya. Nusantara bukan dipengaruhi India, namun sebaliknya. Pada jaman dahulu, India (Hindustan) adalah salah satu kadipaten dari kerajaan di Nusantara. Garis biru adalah rute hijrahnya masyarakat Sundaland ke dataran Asia paska banjir besar era Nabi Nuh AS. Garis merah adalah etape ke 2. 

Wayang adalah sejarah kehidupan raja dan rakyat di Nusantara dahulu kala, Kisah Nyata dan bukan Filsafat. Wayang adalah Asli buatan dan ciptaan Raja di Nusantara sejak Abad lalu. Itulah kejeniusan Leluhur Nusantara dalam menjaga kisah dan sejarahnya. 

Wayang bukan dari India. Ramayana terjadi disini, Poncowati adalah letak keraton Rama dan Majelengka letak keraton Rahwana. Gatot Kaca adalah nyata bisa terbang dan keraton Gatot Kaca ada di Sulawesi. Kerajaan besar di Jawa tidak Hanya Majapahit. Keraton Majapahit pun berpindah-pindah, karena Raja baru akan mendirikan Keraton ketika menjadi raja dan memuliakan Keraton Leluhur atau sebelumnya. Berhenti mem-Pajajar-kan kerajaan di Jawa Barat, Pajajaran hanya kerajaan kecil.

 Kerajaan besar di Jawa Barat adalah kerajaan Galuh dengan Rajanya Mahaprabu Siliwangi atau  Sang Mahaprabu Suryakencana dengan kerajaannya sampai ke Ujung Galuh (Surabaya). Berhenti men-Sriwijaya-kan kerajaan di Sumatera. Kerajaan besar di Sumatera justru Matswapati yang merupakan Kerajaan Induk pada masanya. Sansekerta adalah bahasa Asli Nusantara dengan Huruf Pallawa yang diajarkan oleh Dewa atau Dewi dan Batara atau Batari. Sankrit India adalah sanskrit muda.

Nama-nama tempat, desa dengan bahasa Sansekerta tersebar di seluruh dunia, yang ada dalam Sansekerta Nusantara tapi tidak sanseskerta India seperti Dahana (di Afrika dan Polandai), Selo Bimo ada di Rusia.  Atlantis adalah Kadipaten di Nusantara yang kekuasaannya dan keharuman namanya tersebar hingga mancanegara, dengan Ratunya Kanjeng Ratu Kidul atau Nimas Pagedongan, Nimas Angin-angin (Beliau adalah Putri dari Mahaprabu Aji Jayabaya).

Tanda-tanda Jaman sudah mulai terjadi, candi-candi, dan peninggalan leluhur di bawah tanah akan terkuak. Ramalan Sang Mahaprabu Aji Jayabaya benar adanya. Bencana di seluruh dunia. Munculnya karya adiluhung bangsa Nusantara yang sebelumnya hanya dipikir hanya ada di Mesir, di Nusantara piramid tersebar dimana-mana.

Di Mesir, karena rajanya tidak bisa Moksa maka dimumi. Raja-raja dan Ratu-ratu serta rakyat Nusantara di masalalu tak meninggalkan jejak makam karena Beliau Moksa. Poin-poin di atas dapat dibuktikan dan akan dibukti dengan penemuan dan penggalian berbagai Peninggalan Kerajaan di seluruh Nusantara. Candi Cetho dan Candi Penataran adalah cerita tentang bukti-bukti kebesaran Nusantara. Bahwa suku Indian Maya pun dulu tunduk pada Nusantara.

Sekali lagi, mari bersama bangkitkan semangat, kembali ke Ajaran Leluhur, muliakan Nenek Moyang yang telah membangun negeri Nusantara. Hindari pengrusakan  atas peninggalan dan bukti-bukti karya para leluhur. Hentikan penghinaan pada praktek-praktek yang memuja Leluhur dengan tatacara yang diajarkan Leluhur, yaitu dengan dupa, dan sajen.

Hentikan penyebutan penganut ajaran Leluhur sebagai Animisme, karena sejarah Nusantara dipenuhi oleh istilah (term) yang menghina diri sendiri, mengkerdilkan bangsa sendiri sebagai buah penjajahan. Animisme adalah term yang dipakai kaum Barat yang tidak mengerti dan memahami bahwa ada cara komunikasi dengan leluhur, Roh, Arwah ada aturan dan Bisa.

Sumber informasi adalah hasil Temuan Tim Turangga Seta, yang telah melalukan Penelitian lapangan ke tempat-tempat peninggalan Leluhur. Yang membedakan Turangga Seta dengan Sejarahwan atau Arkeolog adalah Tidak Menggunakan Literatur hasil interpretasi pihak lain/khususnya dari Belanda.

Melainkan langsung pembacaan dari prasasti asli (huruf Pallawa dan bahasa Sansekerta) yang bukan dari India atau terjemahan-terjemahan dari Belanda. Adapun literatur yang digunakan antara lain Serat Kandabuana dan komunikasi dari Leluhur Langsung.

Catatan
Tafsir saya yang dimaksud “Dewa” diatas adalah nama Nabi-Nabi yang diturunkan Allah SWT., dengan mengaitkan bukti penelusuran historis dengan kisah-kisah yang tertulis dalam Al-Qur’an dan hadist-hadist sahih. Dalam mencerna sejarah adalah dengan memahami kejadian atau peristiwa menggunakan referensi masa antara diturunkannya nama Nabi yang satu dengan nama Nabi yang lain sebagaimana dikisahkan dalam Al-Qur’an dan kitab-kitab sebelumnya (sebagai referensi). 

Metode yang digunakan dalam berpikir adalah menyamakan karakter kejadian (sejarah) fisik atau cerita atau daerah yang dimaksud dengan ciri-ciri kejadian yang tertulis dalam Kitab-Kitab suci tersebut.  InsyaAllah keraguan memahami kebenaran sejarah akan lebih mudah, dan harus kita yakini bahwa masa adalah milik Allah SWT dan dimana kemampuan analisa pikir kita sebagai manusia amatlah sangat terbatas dalam memahami masa (sejarah). Kun Fayakun hanya milik Allah Yang Maha Kuasa.

Sumber Lanjut ke : http://www.keajaibandunia.net/4079/mengembalikan-kejayaan-nusantara.html

Sejarah Melayu dalam Narasi Naskah-Naskah Melayu Kuno: Sebuah Tinjauan Mengenai Situs Kerajaan-Kerajaan Islam di Melayu-Sumatra

Sejarah Melayu dalam Narasi Naskah-Naskah Melayu Kuno: Sebuah Tinjauan Mengenai Situs Kerajaan-Kerajaan Islam di Melayu-Sumatra

pada 21hb Mac 2014 pukul 4.53 ptg

AwamRakan-rakanHanya SayaTersuaiRakan KaribKeluargaLihat semua senarai...polyfriendpoliteknik kota kinabalu sabahgt128 membermy old prensmk pinawantai kudat sabahKawasan Kudatmy  cznPDKDTleadermy uncle n auntymy sybsmk pinawantaiKembali

Oleh: Subandi Rianto[1]

Abstrak
            Sejarah Melayu merupakan proses narasi dari sebuah kepulauan panjang yang terbentang antara Semenanjung Malaya (Thailand, Kamboja hingga Malaysia) sampai ujung selatan pulau Sumatra (Swarna Dwipa). Mayoritas sejarah Melayu ditulis untuk mengabadikan kebesaran raja-raja Melayu yang menguasai dua buah semenanjung tersebut. hampir sebagian besar pula naskah-naskah yang menceritakan sejarah melayu ditulis pada masa masuknya Islam ke Nusantara. Naskah-naskah tersebut ditulis menggunakan aksara arab melayu dan berbahasa arab. Ini merupakan sumber sejarah yang terpenting dalam menelusuri akan masuknya Islam ke nusantara melalui jalur berkembangnya kerajaan-kerajaan kecil di semenanjung Malaya. 
Abstrac
            Melayu History is the long narrative process to explore history in Semenanjung Malaya (Thailand, Kamboja until Malaysia) until below of Sumatra Island (Palembang). The majority of Melayu History written to record the great of Emperor (King) Melayu who graps the two islands (Semenanjung Malaya and Sumatra). And the majority of Ancient Paper Melayu History was written in Islam Spread to Nusantara Era. That can we look all about paper used arab-Melayu language. These is important part for us to know how Islam can spread to Nusantara.
Pendahuluan
            Sejarah Melayu menjadi perbincangan menarik karena mengulas sebuah kisah panjang perjalanan kerajaan-kerajaan kecil dan besar yang pernah berdiri di tanah Melayu. Ada beragam kisah Melayu yang dituliskan secara terpisah oleh para penulis sejarah kenamaan pada zamannya. Beberapa sebagian besar sejarah Melayu memang menyinggung tentang penyebaran Islam karena sudah sejak lama Melayu menjalin hubungan dengan Kekhalifahan Islam di Turki. Sehingga Aceh pun sering mendapat julukan sebagai serambi mekah. Beberapa kitab yang menceritakan tentang sejarah Melayu merupakan kitab-kitab ternama sampai sekarang seperti Bustanussalatin (Taman Raja-Raja) karya Nurudin Ar-Raniri,Tajussalatin (Mahkota Raja-Raja) karya Buchari Al-Jauhari serta Sulalatussalatinyang lebih dikenal dengan Peraturan Raja-Raja.[2]
            Masyarakat Melayu menuliskan sejarah tanah dan kerajaan mereka ke dalam naskah-naskah merupakan buah inspirasi dari Raja Iskandar Zulkarnaen (Alexander Agung). Dimana pasca Iskandar Zulkarnaen menaklukkan India, dan pasukannya meminta agar ekspedisi dihentikan. Beberapa pengikut Iskandar Zulkarnaen menyebar pulang dan ada yang menyebar ke tanah-tanah Melayu. Selama dalam perjalanan penaklukannya dari Macedonia hingga India, Iskandar Zulkarnaen menuliskan sejarah perjalanannya dalam sebuah kitab yang menginspirasi orang-orang Melayu untuk menuliskan sejarah kebesaran raja-raja mereka.


Pembahasan dan Pokok Masalah
            Kitab-kitab klasik Melayu yang menceritakan mengenai perkembangan kerajaan-kerajaan Melayu beberapa diantaranya telah diutarakan di atas. Sejatinya ada puluhan naskah yang menceritakan hal-hal serupa. Namun, semuanya terbagi atas bagian-bagian yang berbeda antara satu sama lain. Pembahasan esai ini akan fokus pada keterangan beberapa naskah-naskah klasik Melayu sebagai sumber sejarah untuk menelusuri kerajaan-kerajaan Islam yang pernah bertahta di bumi Melayu.

1. Bustanussalatin (Taman Raja-Raja), merupakan buah karya Nurudin Ar-Raniri menceritakan sejarah raja-raja Melayu, silsialah para keluarga Sultan hingga keseluruhan proses berdirinya Imperium Melayu di Semenanjung Malaya (Mulai dari Kerajaan Aceh, Samudera Pasai, hingga Kerajaan Melayu). Nurudin Ar-Raniri merupakan sastrawan dan sejarawan terkenal dalam masa kerajaan Aceh, Samudera Pasai hingga Melayu. Oleh karena itu, tulisan Nurudin ini bersifat karya sejarah.
2. Tajussalatin (Mahkota Raja-Raja), kitab yang ditulis Buchari Al-Jauhari ini sudah muncul sebelum Bustanussalatin ditulis oleh Nurudin Ar-Raniri.Tajussalatin lebih berisi mengenai agama-agama yang dianut raja-raja Melayu (lebih tepatnya madzab-madzab antara Sultan). Kitab ini banyak menyadur dari kitab-kitab di Persia. Berisi lebih banyak aturan-aturan agama untuk seorang raja. Kitab ini banyak diterjemahkan dalam bahasa selain Arab-Melayu dan dibaca kalangan raja-raja lain dan masyarakat luas (terutama raja-raja Islam di Jawa kemudian hari).
3. Sulalatussalatin (Peraturan Raja-Raja), karya yang dieditori Tun Seri Lanang ini merupakan sebuah naskah yang menceritakan awal mula sejarah Melayu muncul. Mulai diperkenalkannya beberapa raja-raja besar yang memerintah Melayu. Ada Raja Linggi Syah Johan dari kawasan Perak (Aceh), Raja Suran dari Lenggui, dan Raja Cendani Wasis dan Onang Kui dari Bija Negara-Malaya. Dalam naskah selanjutnya juga diutarakan bahwa raja-raja besar Islam Melayu merupakan keturunan dari Raja Besar Iskandar Zulkarnaen (Alexander Agung). Hal ini pulalah yang memberikan rasa bangga kepada masyarakat Melayu akan kebesaran raja-raja mereka yang mewarisi kebesaran Iskandar Zulkarnaen.
4. Hikayat Melayu, merupakan sebuah naskah sambung menyambung antar raja-raja yang pernah bertahta di Melayu. Penulis terakhir adalah Sultan Mahmud Syah. Beliau menyempatkan menulis hikayat tersebut sebelum akhirnya Portugis menyerang Malaka pada tahun 1511.
5. Hikayat Raja Akil (Hikayat Siak),  merupakan salah satu bagian sejarah Melayu yang menceritakan mengenai sejarah Kerajaan Siak dalam hubungannya dengan Malaka. Naskah ini tersimpan di dalam dua tempat, yaitu di Museum Pusat Jakarta (ANRI) dan Museum Leiden dengan kode naskah CodOr 7304 dan 6342.

Naskah-naskah yang menceritakan tentang sejarah Melayu jumlahnya sangat banyak sekali. Naskah-naskah tersebut bahkan tercerai berai, ada yang dibawa ke Belanda (khususnya Leiden) atau beberapa diantaranya masih ada di museum-museum Malaysia dan Indonesia. Secara keseluruhan, sejarah Melayu mengandung 34 cerita (bab). Berikut saduran singkat sejarah Melayu hasil dari interpretasi terhadap naskah-naskah klasik Melayu:

1. Pembukaan (Mukaddimah)
2. Kisah-kisah Pra-Malaka
   1. Bercerita mengenai Raja Iskandar Agung menyerang Hindi (India). (BAB 1)
   2. Bercerita mengenai asal-usul Demang Lebar Daun di Pelambang. (BAB 2-6)
   3. Kisah-kisah awal mengenai berdirinya kerajaan Islam di Melayu (Samudera Pasai) (BAB 7-9)
   4. Serangan Majapahit atas Tumasek untuk kedua kalinya, serta keruntuhan Kerajaan Besar Majapahit (awal-awal berdirinya Demak). (BAB 10)

Gubenur Jenderal Raffles yang memang sangat menyukai kebudayaan Indonesia juga ikut menulis catatan mengenai kisah-kisah sejarah Melayu. Dimana Raffles lebih menuliskannya (menafsirkan dari interpretasi naskah-naskah klasik) menggunakan bahasa yang sangat ilmiah dan bersifat naratif laporan. Berikut catatan Raffles mengenai sejarah Melayu:

1. CERITA 1=IKHTISAR (Pembukaan/mukaddimah)

Pembukaan sejarah Melayu menceritakan bahwa Bendahara Negara Melayu, Tun Seri Lanang merupakan editor dari segala penulisan mengenai naskah-naskah klasik Melayu. Dalam pembukaan ini juga disampaikan sedikit cerita mengenai Sultan Alaudin Rihayat Syah (Sultan dari kerajaan Islam di Sumatera  -pen).[3]

1. CERITA 2: Menceritakan mengenai perjalanan Raja Syuran (Iskandar Zulkarnain) dalam menaklukkan negeri Hindi, serta menyebarnya secara turun-temurun keturunan Raja Iskandar ke tanah Melayu.
2. CERITA 3 : Menceritakan negeri Andalas (Sumatera) yang diperintah oleh keturunan Raja Syuran dan pengembaraannya hingga bertemu dengan Demang Lebar Daun. (Menceritakan berdirinya Kerajaan Siak, Indragiri dan Palembang).
3. CERITA 4 : Menceritakan sebuah serangan Majapahit/Kerajaan di Jawa (Ekspedisi Pamalayu –pen) atas Temasik untuk kedua kalinya. Namun, berakhir dengan kegagalan. Cerita 4 ini juga mengungkapkan bahwa salah satu raja Majapahit adalah putri keturunan Melayu (Cucu dari Raja Iskandar Zulkarnain) (Raja Jayanegara Majapahit merupakan putrid dari Dara Petak (seorang putri Melayu yang dijadikan tawanan oleh Ekspedisi Pamalayu), dara petak kemudian menikah dengan Raden Wijaya dan mempunyai putra Kalagemet (Raja Jayanegara)-pen)
4. CERITA 5 : Raja Singapura melakukan hubungan lawatan dengan kerajaan-kerajaan kecil di wilayah Melayu-Sumatera dan mengadakan perkawinan politik.
5. CERITA 6 : Hikayat Pasai, menceritakan mengenai berdirinya kerajaan Samudera Pasai, mulai cerita mengenai Meurah Silu hingga sultan-sultan yang memegang tampuk pemerintahan.
6. CERITA 7 : Sebuah hasutan oleh orang-orang Tamil yang membuat Raja Ibrahim meninggal dan digantikan oleh Sultan Muzaffar Syah.
7. CERITA 8 :Siam (Thailand) melakukan penyerangan terhadap Malaka, dan mengalami kegagalan.
8. CERITA 9 : Menceritakan pertengkaran antara Hang Jebat dan Hang Tuah serta terbakarnya Istana Sultan.

10.  CERITA 10 :Menceritakan tentang penyakit kulit Raja Cina dan telah mendapatkan obatnya.
11.  CERITA 11 : Proses Penyerangan Kerajaan Siak oleh Perdana Menteri Pasai dikarenakan pembangkangannya yang tidak mau menghadap ke kotaraja (Malaka).
12.  CERITA 12 : Masa Pemerintahan Sultan Mahmud Syah.
13.  CERITA 13 : Campur Tangan Malaka di Kerajaan Samudera Pasai.
14.  CERITA 14 : Kunjungan Raja Maluku ke Pasai
15.  CERITA 15 : Penaklukan Haru dan Kampar
16.  CERITA 16 : Raja Abdullah dinobatkan sebagai Raja Kampar
17.  CERITA 17 : Raja Kedah diakui sebagai daerah bawahan dari Pasai
18.  CERITA 18 : Hang Tuah Meninggal
19.   CERITA 19 : Sultan Abdul Jamal yang berkuasa di Pahang digantikan oleh Sultan Mansur
20.  CERITA 20 : Penaklukan Patani dan Pengangkatan Sultan Ahmad Syah sebagai raja di Patani
21.  CERITA 21 : Penyerangan Alfonso de’Albuquerque (Portugis) terhadap Malaka.
22.  CERITA 22 : Merebaknya fitnah di kalangan bangsawan Istana.
23.  CERITA 23 : Portugis berhasil mengalahkan Malaka secara telak, Sultan Ahmad mundur ke Paguh
24.  CERITA 24 : Raja Abdullah Kampar memberontak terhadap Bintan (Wilayah Kekuasaan Islam) dan meminta bantuan militer Portugis untuk membantu mengahalau serangan Bintan.
25.  CERITA 25 : Portugis mulai menyerang kerajaan-kerajaan Islam kecil di sekitar Kampar.
26.  CERITA 26 : Terjadi regenerasi kepemimpinan di Kesultanan Siak
27.  CERITA 27 : Pernikahan Sultan Husein Haru dengan Raja Putih (anak Sultan Mahmud)
28.  CERITA 28 : Perkawinan Politik antara Sultan Pahang dengan Hatijah (anak Sultan Mahmud) bersamaan dengan serangan Portugis atas daerah Bintan.
29.  CERITA 29 : Sultan Alaudin Ri’hayat Syah melakukan lawatan diplomasi ke kerajaan-kerajaan sekitar (antara lain Ujung Tanah, Pahang, Perak dll).
30.  CERITA 30 : Terjadi pertempuran terbuka antara Portugis dengan kesultanan-kesultanan koalisi Pasai.
31.  CERITA 31 : Terjadi regenerasi di Kesultanan Pasai serta perang terbuka antara kesultanan-kesultanan Melayu dengan Portugis[4]
Tulisan-tulisan Raffles hanya menulis hingg jatuhnya Malaka atas serangan Portugis. Karena sumber-sumber rujukan yang dipakai Raffles juga sangat terbatas. Situasi Melayu pasca serangan Portugis juga lebih banyak digambarkan oleh hikayat-hikayat di daerah lain, seperti Hikayat Banjar dll.


Kesimpulan
            Situs-situs ataupun sejarah kerajaan-kerajaan Islam di wilayah Semenanjung Melayu ternyata mendapat porsi besar dalam penulisan Sejarah Melayu. Hal tersebut bisa dilihat dari sebagian besar naskah-naskah klasik yang membahas mengenai suksesi berdirinya kesultanan-kesultanan di Semenanjung Melayu. Walaupun sebagai sebuah karya sastra, naskah-naskah klasik Melayu dapat dikatakan sebagai sumber sejarah karena bisa melewati kritik sumber yang valid. Sumber-sumber sejarah dari karya sastra ini ternyata dapat dibandingkan dengan sumber sejarah yang berasal dari daerah lain (istilahnya isinya tidak bertentangan dengan sumber sejarah lain). Contoh nyatanya beberapa peristiwa sakitnya Raja Cina juga ada dalam Berita Cina. Serta adanya Raja Majapahit dari Melayu juga ditulis dalam Kitab Negarakretagama dan Babad Pararaton. Dengan demikian, naskah-naskah klasik Melayu dapat memberikan gambaran lebih banyak mengenai persebaran, silsilah, regenerasi kepemimpinan serta tata letak kerajaan-kerajaan Islam di sekitar Semenanjung Melayu dan Sumatera.

DAFTAR PUSTAKA
Sumber Gambar 001: diakses tanggal 3 November 2010.
Iskandar, Teuku. Kesustraan Klasik Melayu Sepanjang Abad. Bandar Seri Begawan: Jabaran Kesustraan: 1991.
Liauw, Yock Fang. Sejarah Kesusatraan Melayu Klasik. Kuala Lumpur: Pustaka Nasional: 1982.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Sejarah Melayu sebagai karya sastra dan karya sejarah: sebuah antologi. Jakarta: 2005.

Samad, Ahmad. Sulalatussalatin (Sejarah Melayu). Kuala Lumpur:1979.

 
Identitas Penulis:

Subandi Rianto, NIM 120914028
subandi.rianto@gmail.com, mobile: 085646035208
www.subandi-rianto.blogspot.com.

[1] Merupakan mahasiswa Prodi Ilmu Sejarah angkatan 2009 NIM 120914028.

[2] Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Sejarah Melayu sebagai karya sastra dan karya sejarah: sebuah antologi (Jakarta: 2005) hlm xiii.

[3] A. Samad Ahmad, Sulalatussalatin (Sejarah Melayu), K.L. 1979.

[4] Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Sejarah Melayu sebagai karya sastra dan karya sejarah: sebuah antologi (Jakarta: 2005) hlm 44.

SEJARAH RAJA KECHIL KURANG MENDAPAT PERHATIAN

SEJARAH RAJA KECHIL KURANG MENDAPAT PERHATIAN

pada 21hb Mac 2014 pukul 4.13 ptg

AwamRakan-rakanHanya SayaTersuaiRakan KaribKeluargaLihat semua senarai...polyfriendpoliteknik kota kinabalu sabahgt128 membermy old prensmk pinawantai kudat sabahKawasan Kudatmy  cznPDKDTleadermy uncle n auntymy sybsmk pinawantaiKembali

Sejarah Raja Kechik kurang begitu mendapat perhatian, karena sememangnya yang berkuasa adalah Pewaris Melayu-Bugis.

Sedangkan Raja Kechik inikan yang pernah menyerang Johor Lama karena menuntut hak atas tahta Johor sepeninggal Sultan Mahmud Marhum Mangkat Dijulang yang wafat karena dibunuh oleh Laksamana Megat Seri Rama ketika hendak menunaikan Shalat Jum’at.

Karena Sultan ini wafat tanpa meninggalkan zuriat, kedudukan Sultan Mahmud digantikan oleh Bendahara Tun Abdul Jalil memakai gelaran Sultan Abdul Jalil Riayat Shah IV.

Raja Kechik dari Siak inilah yang mengaku sebagai pewaris sah tahta, karena mengaku sebagai putera Sultan Mahmud Marhum Mangkat Dijulang. Akhirnya, Raja Kechik mampu merebut tahta dan berkuasa di Johor dengan gelar Sultan Abdul Jalil Rahmat Shah.

Malah Sultan Abdul Jalil Riayat Shah IV dapat dibunuh oleh orang suruhan Raja Kechik yakni Laksamana Nakhoda Sekam di Kuala Pahang.

Hal inilah yang kemudian membuat anak Sultan Abdul Jalil Riayat Shah IV berusaha membalas dan merebut kembali Johor, kemudian mengutus utusan kepada Pasukan Bugis dibawah pimpinan Opu Daeng Lima Bersaudara, Opu Daeng Parani, Opu Daeng Marewah, Opu Daeng Menambun, Opu Daeng Chelak dan Opu Daeng Kemasih untuk memerangi dan merebut kembali tahta Johor dari kuasa Sultan Abdul Jalil Rahmat Shah.

Sedangkan saat itu Opu Daeng Lima Bersaudara sedang berada di Kerajaan Matan-Tanjungpura (Kalimantan Barat), membantu Raja Matan merebut kembali tahtanya yang dirampas oleh adiknya Pangeran Agung. Kemudian dengan bantuan Pasukan Bugis inilah menyebabkan Sultan Abdul Jalil Rahmat Shah dapat dikalahkan.

Raja Sulaiman pun diangkat menjadi Sultan Johor yang baru, dilantik oleh Opu Daeng Lima Bersaudara, dengan gelar Sultan Sulaiman Badrul Alam Shah, kemudian Opu Daeng Merewah diangkat menjadi Yang Dipertuan Muda Kesultanan, kemudian digantikan Opu Daeng Chelak. Sedangkan Opu Daeng Menambun bertahta di Negeri Mempawah atas titah Mertuanya Raja Matan-Tanjungpura.

Sultan Abdul Jalil Rahmat Shah yang tersingkir dari Johor mendirikan Kerajaan dan meneruskan pemerintahannya di Siak, dikenali sebagai Kerajaan Siak, dan berpusat di Buantan, Riau_Sumatera.

Jadi merupakan suatu kewajaran jika sejarah Raja Kechik tidak diberi perhatian di kawasan Semenanjung, khususnya kawasan yang dulunya merupakan wilayah kuasa Johor_Riau_Lingga, karena Wangsa Bugis Opu Daeng Lima Bersaudaralaah yang berkuasa di rantau ini.

HUBUNGAN KEKELUARGAAN ANTARA JAMALULLAIL PERAK DAN KELUARGA AS SHAHAB, PEMERINTAH SIAK

HUBUNGAN KEKELUARGAAN ANTARA JAMALULLAIL PERAK DAN KELUARGA AS SHAHAB, PEMERINTAH SIAK

pada 21hb Mac 2014 pukul 3.24 ptg

AwamRakan-rakanHanya SayaTersuaiRakan KaribKeluargaLihat semua senarai...polyfriendpoliteknik kota kinabalu sabahgt128 membermy old prensmk pinawantai kudat sabahKawasan Kudatmy  cznPDKDTleadermy uncle n auntymy sybsmk pinawantaiKembali

Perhubungan kekeluargaan antara As Shahab Siak dan keluarga Jamalullail Perak dieratkan lagi dengan perkahwinan Sharifah Siti Hitam binti As Sayyid Abdul Majid Jamalullail dengan As Sayyid Abdul rahman As Shahab dari siak. Sharifa Siti Hitam adalah saudara perempuan kepada Sayyid Jalaludin Jamalullail atau dikenali sebagai Tok Tambak Pulau Pisang. hasil perkahwinan ini telah melahirkan As Sayyid Usman As Shahab dan seterusnya pemerintah Siak dari keluarga As Shahab. berikut adalah antara catatan salasilah keluarga As Shahab Siak.


1761 - 1766 H.H. Paduka Sri Sultan 'Abdu'l Jalil 'Alam ud-din Ri'ayat Shah ibni al-Marhum Sultan 'Abdu'l Jalil Rahmad Shah [al-Marhum Bukit], Sultan and Yang di-Pertuan Besar of Siak Sri Indrapura. b. ca. 1715, as Tengku Rabbi ul-Alam ud-din, eldest son of H.H. Paduka Sri Sultan 'Abdu'l Jalil Rahmad Shah ibni al-Marhum Sultan Mahmud Shah, Sultan and Yang di-Pertuan Besar of Siak Sri Indrapura, by his first wife, the daughter of the Adipati of Batu Kuching, educ. privately.

Appointed as Heir Apparent by his father and invested with the title of Yang di-Pertuan Raja Muda. Proclaimed at Pelalawan under the title of Paduka Sri Sultan 'Azim ud-din Shah, 22nd May 1753. Quarrelled with his younger brother who succeeded in expelling him from the state, with Dutch help, 13th August 1755. Wrested the throne from his younger brother, with Dutch help 16th January 1761.

Abdicated in favour of his eldest son 1766. m. (first) a commoner. m. (second) Daeng Tiedin, a Bugis lady. m. (third) November 1749, H.H. Daeng Khadija [Tijah], Tengku Ampuan (b. ca. 1717; d. at Siak, ca. 1766), second daughter of Opu Daeng Parani, by his first wife, Encik Fatima binti 'Abdu'l Malik, daughter of Kari 'Abdu'l Malik, Nakhoda Alang, of Siantan. He d. at Sinapalan, 1779 (bur. there), having had issue, two sons and four daughters:

• 1) Y.A.M. Raja Muhammad 'Ali, Yang di-Pertuan Muda, who succeeded as H.H. Paduka Sri Sultan Muhammad 'Ali 'Abdu'l Jalil Mu'azzam Shah ibni al-Marhum Sultan 'Abdu'l Jalil Alam ud-din Ra'ayat Shah, Sultan and Yang di-Pertuan Besar of Siak Sri Indrapura (s/o the first wife)- see below.
• 2) Y.A.M. Raja Akil ibni al-Marhum Sultan 'Abdu'l Jalil Alam ud-din Ra'ayat Shah (s/o Daeng Khadija). He was k. by the "sea people" of the Bulang Straits, before 1781.
• 1) Y.A.M. Tengku Badariah binti al-Marhum Sultan 'Abdu'l Jalil Alam ud-din Ra'ayat Shah, Tengku Ampuan. b. after 1750 (d/o Daeng Tiedin). m. 1781, Y.M. Sayyid 'Usman bin 'Abdu'l-Rahman al-Shahab, son of Sayyid 'Abdu'l-Rahman al-Shahab, by his wife Sharifa Siti Hitam binti Sayyid 'Abdu'l-Majid, daughter of Sayyid Jalal ud-din bin Sayyid Mustafa. She had issue, two sons - see below (Banu Shuhab). 
• 2) Y.A.M. Tengku Hawa [Awi] binti al-Marhum Sultan 'Abdu'l Jalil Alam ud-din Ra'ayat Shah (d/o Daeng Khadija). m. Syed "Cheg". She had issue:


Sumber : http://jamalulailperak.blogspot.com/2010_05_01_archive.html

KERAJAAN TANJUNG PURA II SUKADANA

pada 21hb Mac 2014 pukul 3.51 ptg

AwamRakan-rakanHanya SayaTersuaiRakan KaribKeluargaLihat semua senarai...polyfriendpoliteknik kota kinabalu sabahgt128 membermy old prensmk pinawantai kudat sabahKawasan Kudatmy  cznPDKDTleadermy uncle n auntymy sybsmk pinawantaiKembali

KERAJAAN TANJUNG PURA II SUKADANA

Tengku Akil Dipertuansyah, Raja Sukadana Baru/Nieuw Broesseol

Tengku Akil dari Siak adalah nama yang tak asing di kampoengku di Kab. Kayong Utara, Kalbar, terutama bagi masyarakat Sukadana, terlebih lagi kalangan Bangsawan Sukadana yang bergelar Tengku.

Tengku Akil Siak adalah Anak Raja Siak yang dibawa Belanda untuk mengisi kekosongan pemerintahan Sukadana yang telah ditinggalkan mundur oleh Pemerintahan Raja Sukadana-Tanjungpura, karena terdesak oleh sebab akibat seringnya peperangan seperti perang dengan Kerajaan Landak karena berebut pusaka Intan Kobi, pernah diserang Mataram yang kemudian menawan Panembahan Ratu Air Mala, diserang Inggris, diserang Pontianak untuk melumpuhkan pelabuhannya, sering dirompak Lanun dan kemudian Belanda.

Penerus Kerajaan Sukadana-Tanjungpura ini berpindah ke Sungai Matan (sekarang Kecamatan Simpang Hilir-KKU). Namun, ekspansi Belanda ke wilayah Kerajaan Matan terus berlanjut, pada masa pemerintahan Sultan Muhammad Jamaluddin tahun 1822 datang rombongan komisi Belanda yang dipimpin oleh C. Muller, untuk menduduki Sukadana dan menuntut hak atas Pulau Karimata. Di dalam rombongan inilah ikut serta Tengku Akil. Pada akhirnya Matan Tanjungpurapun terpecah menjadi Kerajaan Simpang-Matan (yang terakhir di Teluk Melano-Kayong Utara) dan Kayong-Matan (yang terakhir di Muliakerta-Ketapang).

Yang masih perlu ditelusuri tentang Tengku Akil ini adalah Dalam catatan orang Sukadana dikatakan bahwa Tengku Akil sebagai cucu Raja/Sultan Yahya, sengaja dibawa Belanda yang bermaksud menggantikan kedudukan Raja di Sukadana yang telah kosong. Tengku Akil akhirnya dapat menduduki dan memerintah Sukadana bergelar Raja Tengku Akil Dipertuansyah (1827). Sukadana Baru inipun lebih dikenal dengan nama Nieuw Broesseol oleh orang Belanda.

Jika menelisik nama Sultan Yahya, maka dalam urutan Sultan Siak, Sultan Yahya adalah Sultan ke-enam yang memerintah tahun 1782-1784. Sedangkan dalam Syair Siak Sri Indrapura Dar As-Salam Al-Qiyam tertulis nama Tengku Akil sebagai anak ketiga dari Sultan Siak ke-empat yakni Sultan Abdul Jalil Alamuddin Syah (1776-1780). Tertulis pula Tengku Akil adalah adik daripada Tengku Muhammad Ali tertua Putra Mahkota Siak Sri Indrapura yang kemudian setelah dinobatkan menjadi Raja bergelar Sultan Muhammad Ali Abdul Jalil Muazzam Syah (1780-1782) atau Sultan Siak kelima.

Setelah masa Sultan Yahya, yang memerintah Siak adalah Dinasti Sayyid atau Ba’alawi, keturunan dari Sayyid Syarif Utsman yang menikah dengan Embun Badariah, Puteri dari Sultan Siak ke-empat yakni Sultan Abdul Jalil Alamuddin Syah, atau kakaknya dari Tengku Akil.

Dalam catatan orang Belitong, Tengku Akil awal mulanya bekerja untuk Inggris, kemudian bekerja untuk Belanda. Tahun 1813, Inggris oleh Sir Thomas Stamford Raffles memerintahkan Jendral Giullespie menguasai Palembang, terus Mayor W. Robinson meduduki Bangka kemudian mengutus Tengku Akil dari Siak guna menguasai Belitung. Tengku Akil mendapat perlawanan, dalam pertempuran itu Depati KA Hatam tewas dengan kepala terpotong atau terkerat.

Anak KA Hatam yang masih berusia muda, KA Rahad dan beberapa saudaranya yang lain berhasil diselamatkan sepupunya KA Luso. KA luso dan orang-orang berhasil mengusir Tengku Akil hingga Tengku Akil lari ke bersembunyi di Pulau Lepar dan kemudian tahun 1820 Tengku Akil menjadi kaki tangan Belanda di Bangka tapi mendapat perlawanan pula oleh Demang Singa Yuda dan Juragan Selan hingga perahu dan pasukannya ditenggelamkan.

Sedangkan dalam catatan sejarah kaum kerabat Kerajaan Kubu keturunan Alawiyyin ber-fam Alaydrus dan orang-orang Kubu pada umumnya, nama Tengku Akil juga dikenal karena pernah terjadinya konflik akibat suatu ekspedisi yang dipimpin Tengku Akil dari Siak, atas perintah dari Belanda. Akibat konflik ini, Yang Dipertuan Besar Kubu Syarif Idrus bin Abdurrahman Alaydrus menemui ajalnya pada tahun 1794 M, terbunuh ketika sedang shalat Subuh.

Konflik dengan rombongan Siak dibawah pimpinan Tengku Akil inilah konon yang membuat sumpah Raja Kubu yang menyatakan mengharamkan anak keturunannya menikah dengan orang-orang Siak.

Boleh jadi Tengku Akil yang berkelana menyerang Belitong, Bangka, berbuat huru hara di Negeri Kubu dan menjadi Raja di Negeri Sukadana adalah Tengku Akil yang sama, jika menilik tahun-tahun terjadinya penyerangan Belitong, Bangka dan pendudukan Sukadana.

Dan, yang memang perlu dikaji lagi, siapakah orang tua dari Tengku Akil yang selalu disebut Tengku Akil Siak ini?! Apakah Tengku Akil itu cucu Sultan Yahya atau anaknya Sultan Abdul Jalil Alamuddin Syah.

Yang pasti, di Sukadana terdapat banyak peninggalan dari trah Tengku Akil yang pernah memerintah Sukadana. Di Pulau Karimata, terdapat pula makam Tengku Abdul Jalil yang menjadi penguasa Karimata, yang juga kerabat dari Tengku Akil Siak ini.

Jadi, pengembaraan Tengku Akil ini memang bikin heboh negeri serantau…dari Sumatera dia tak boleh bertahta, maka didatanginya Belitong, Bangka, Kubu hingga Sukadana. Memanglah…terlepas dari pro dan kontra cerita Tengku Akil ini, sedianya ada pelajaran dari perjalanan sejarah serantau yang mesti dikaji dan menarik buat diceritakan.

Sumber :

JU. Lontaan, 1975, Sejarah, Hukum Adat dan Adat Istiadat Kalbar.

Syair Siak Sri Indrapura Dar As-Salam Al-Qiyam, oleh SPN. Drs. Ahmad Darmawi, M.Ag.

Sejarah Belitung http://www.begalor.com/new/article.php?id_art=40

Pulau Maya Karimata, oleh Rudy Handoko.

Istana Panembahan Matan-Tanjungpura di Mulia Kerta, oleh Rudy Handoko.

KERAJAAN TANJUNGPURA

Kerajaan Tanjungpura atau Tanjompura^[1] merupakan kerajaan tertua diKalimantan Barat. Kerajaan yang terletak di Kabupaten Kayong Utara ini pada abad ke-14 menjadi bukti bahwa peradaban negeri Tanah Kayong sudah cukup maju pada masa lampau. Tanjungpura pernah menjadi provinsi Kerajaan Singhasari sebagaiBakulapura. Nama bakula berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti tumbuhantanjung (Mimusops elengi), sehingga setelah dimelayukan menjadi Tanjungpura.

Wilayah kekuasaan Tanjungpura membentang dari Tanjung Dato sampai Tanjung Sambar. Pulau Kalimantan kuno terbagi menjadi 3 wilayah kerajaan besar: Borneo (Brunei), Sukadana (Tanjungpura) dan Banjarmasin. Tanjung Dato adalah perbatasan wilayah mandala Borneo (Brunei) dengan wilayah mandala Sukadana (Tanjungpura), sedangkan Tanjung Sambar batas wilayah mandala Sukadana/Tanjungpura dengan wilayah mandala Banjarmasin (daerah Kotawaringin).^[2][3]
Daerah aliran Sungai Jelai, di Kotawaringin di bawah kekuasaan Banjarmasin, sedangkan sungai Kendawangan di bawah kekuasaan Sukadana.^[4] Perbatasan di pedalaman, perhuluan daerah aliran sungai Pinoh (Lawai) termasuk dalam wilayah Kerajaan Kotawaringin (bawahan Banjarmasin)^[5]

Pada masa mahapatih Gajah Mada dan Hayam Wuruk seperti disebutkan dalamKakawin Nagarakretagama, negeri Tanjungpura menjadi ibukota bagi daerah-daerah yang diklaim sebagai taklukan Majapahit di nusa Tanjungnagara (Kalimantan). Majapahit mengklaim bekas daerah-daerah taklukan Sriwijaya di pulau Kalimantan dan sekitarnya.

Nama Tanjungpura seringkali dipakai untuk sebutan pulau Kalimantan di masa itu. Pendapat lain beranggapan Tanjungpura berada di Kalimantan Selatan sebagai pangkalan yang lebih strategis untuk menguasai wilayah yang lebih luas lagi. Menurut Pararaton, Bhre Tanjungpura adalah anak BhreTumapel II (abangnya Suhita). Bhre Tanjungpura bernama Manggalawardhani Dyah Suragharini yang berkuasa 1429-1464, dia menantu Bhre Tumapel III Kertawijaya.

Kemudian dalam Prasasti Trailokyapuri disebutkan Manggalawardhani Dyah Suragharini menjabat Bhre Daha VI (1464-1474). Di dalam mandala Majapahit, Ratu Majapahit merupakan prasada, sedangkan Mahapatih Gajahmada sebagai pranala, sedangkan Madura dan Tanjungpura sebagai ansa-nya.

Perpindahan ibukota kerajaan

Ibukota Kerajaan Tanjungpura beberapa kali mengalami perpindahan dari satu tempat ke tempat lainnya. Beberapa penyebab Kerajaan Tanjungpura berpindah ibukota adalah terutama karena serangan dari kawanan perompak (bajak laut) atau dikenal sebagaiLanon. Konon, di masa itu sepak-terjang gerombolan Lanon sangat kejam dan meresahkan penduduk.

Kerajaan Tanjungpura sering beralih pusat pemerintahan adalah demi mempertahankan diri karena sering mendapat serangan dari kerajaan lain. Kerap berpindah-pindahnya ibukota Kerajaan Tanjungpura dibuktikan dengan adanya situs sejarah yang ditemukan di bekas ibukota-ibukota kerajaan tersebut. Negeri Baru di Ketapang merupakan salah satu tempat yang pernah dijadikan pusat pemerintahan Kerajaan Tanjungpura. Dari Negeri Baru, ibukota Kerajaan Tanjungpura berpindah keSukadana.

Pada masa pemerintahan Sultan Muhammad Zainuddin (1665–1724), pusat istana bergeser lagi, kali ini ditempatkan di daerah Sungai Matan (Ansar Rahman, tt:110). Dari sinilah riwayat Kerajaan Matan dimulai. Seorang penulis Belanda menyebut wilayah itu sebagai Kerajaan Matan, kendati sesungguhnya nama kerajaan tersebut pada waktu itu masih bernama Kerajaan Tanjungpura (Mulia [ed.], 2007:5).

Pusat pemerintahan kerajaan ini kemudian berpindah lagi yakni pada 1637 di wilayah Indra Laya. Indra Laya adalah nama dari suatu tempat di tepian Sungai Puye, anak Sungai Pawan. Kerajaan Tanjungpura kembali beringsut ke Kartapura, kemudian ke Desa Tanjungpura, dan terakhir pindah lagi ke Muliakerta di mana Keraton Muhammad Saunan sekarang berdiri.

Perpindahan ibukota Kerajaan Sukadana

Menurut Catatan Gusti Iswadi, S.sos dalam buku Pesona Tanah Kayong, Kerajaan Tanjungpura dalam perspektif sejarah disebutkan, bahwa, dari negeri baru kerajaan Tanjungpura berpindah ke Sukadana sehingga disebut Kerajaan Sukadana, kemudian pindah lagi Ke Sungai Matan (sekarang Kec. Simpang Hilir). Dan semasa pemerintahanSultan Muhammad Zainuddin sekitar tahun 1637 pindah lagi ke Indra Laya sehingga disebut Kerajaan Indralaya.

Indra Laya adalah nama dari satu tempat di Sungai Puye anak Sungai Pawan Kecamatan Sandai. Kemudian disebut Kerajaan Kartapura karena pindah lagi ke Karta Pura di desa Tanah Merah, Kec. Nanga Tayap, kemudian baru ke Desa Tanjungpura sekarang (Kecamatan Muara Pawan) dan terakhir pindah lagi ke Muliakarta di Keraton Muhammad Saunan yang ada sekarang yang terakhir sebagai pusat pemerintahan swapraja.

Bukti adanya sisa kerajaan ini dapat dilihat dengan adanya makam tua di kota-kota tersebut, yang merupakan saksi bisu sisa kerajaan Tanjungpura dahulu. Untuk memelihara peninggalan ini pemerintah Kabupaten Ketapang telah mengadakan pemugaran dan pemeliharaan di tempat peninggalan kerajaan tersebut. Tujuannya agar genarasi muda dapat mempelajari kejayaan kerajaan tanjungpura di masa lampau.

Dalam melacak jejak raja-raja yang pernah memimpin Kerajaan Matan, patut diketahui pula silsilah raja-raja Kerajaan Tanjungpura karena kedua kerajaan ini sebenarnya masih dalam satu rangkaian riwayat panjang. Berhubung terdapat beberapa versi tentang sejarah dan silsilah raja-raja Tanjungpura beserta kerajaan-kerajaan lain yang masih satu rangkaian dengannya, maka berikut ini dipaparkan silsilahnya menurut salah satu versi, yaitu berdasarkan buku Sekilas Menapak Langkah Kerajaan Tanjungpura(2007) suntingan Drs. H. Gusti Mhd. Mulia:

Kerajaan Tanjungpura

1. Brawijaya (1454–1472)^[6]
2. Bapurung (1472–1487)^[7]
3. Panembahan Karang Tanjung (1487–1504)

Pada masa pemerintahan Panembahan Karang Tanjung, pusat Kerajaan Tanjungpura yang semula berada di Negeri Baru dipindahkan ke Sukadana, dengan demikian nama kerajaannya pun berubah menjadi Kerajaan Sukadana.

Kerajaan Sukadana

Peta yang dibuat oleh Oliver van Noord tahun 1600, menggambarkan lokasi Succadano, Tamanpure, Cota Matan, dan Loue^[8]

1. Panembahan Karang Tanjung (1487–1504)
2. Gusti Syamsudin atau Pundong Asap atau Panembahan Sang Ratu Agung (1504–1518)
3. Gusti Abdul Wahab atau Panembahan Bendala (1518–1533)
4. Panembahan Pangeran Anom (1526–1533)
5. Panembahan Baroh (1533–1590)
6. Gusti Aliuddin atau Giri Kesuma atau Panembahan Sorgi (1590–1604)
7. Ratu Mas Jaintan (1604?1622)
8. Gusti Kesuma Matan atau Giri Mustika atau Sultan Muhammad Syaifuddin (1622–1665)

Inilah raja terakhir Kerajaan Sukadana sekaligus raja pertama dari Kerajaan Tanjungpura yang bergelar Sultan.

Kerajaan Matan

1. Gusti Jakar Kencana atau Sultan Muhammad Zainuddin (1665–1724)
2. Gusti Kesuma Bandan atau Sultan Muhammad Muazzuddin (1724–1738)
3. Gusti Bendung atau Pangeran Ratu Agung atau Sultan Muhammad Tajuddin (1738–1749)
4. Gusti Kencuran atau Sultan Ahmad Kamaluddin (1749–1762)
5. Gusti Asma atau Sultan Muhammad Jamaluddin (1762–1819)

Gusti Asma adalah raja terakhir Kerajaan Matan dan pada masa pemerintahannya, pusat pemerintahan Kerajaan Matan dialihkan ke Simpang, dan nama kerajaannya pun berganti menjadi Kerajaan Simpang atau Kerajaan Simpang-Matan.

Kerajaan (penambahanschap) Simpang-Matan

1. Gusti Asma atau Sultan Muhammad Jamaluddin (1762–1819). Anak Sultan Ahmad Kamaluddin
2. Gusti Mahmud atau Panembahan Anom Suryaningrat (1819–1845). Menantu Sultan Ahmad Kamaluddin^[9]
3. Gusti Muhammad Roem atau Panembahan Anom Kesumaningrat (1845–1889). Anak Panembahan Anom Suryaningrat^[9]
4. Gusti Panji atau Panembahan Suryaningrat (1889–1920)
5. Gusti Roem atau Panembahan Gusti Roem (1912–1942)
6. Gusti Mesir atau Panembahan Gusti Mesir (1942–1943)
7. Gusti Ibrahim (1945)

Gusti Mesir menjadi tawanan tentara Jepang yang berhasil merebut wilayah Indonesia dari Belanda pada 1942, karena itulah maka terjadi kekosongan pemerintahan di Kerajaan Simpang. Pada akhir masa pendudukan Jepang di Indonesia, sekira tahun 1945, diangkatlah Gusti Ibrahim, anak lelaki Gusti Mesir, sebagai raja. Namun, karena saat itu usia Gusti Ibrahim baru menginjak 14 tahun maka roda pemerintahan dijalankan oleh keluarga kerajaan yaitu Gusti Mahmud atau Mangkubumi yang memimpin Kerajaan Simpang hingga wafat pada 1952.

Kerajaan Kayong-Matan atau Kerajaan Tanjungpura II

1. Gusti Irawan atau Sultan Mangkurat^[10]
2. Pangeran Agung
3. Sultan Mangkurat Berputra
4. Panembahan Anom Kesuma Negara atau Muhammad Zainuddin Mursal (1829-1833)^[11]
5. Pangeran Muhammad Sabran^[12]
6. Gusti Muhammad Saunan^[13]

Menurut Staatsblad van Nederlandisch Indië tahun 1849, wilayah kerajaan-kerajaan ini termasuk dalam wester-afdeeling berdasarkan Bêsluit van den Minister van Staat, Gouverneur-Generaal van Nederlandsch-Indie, pada 27 Agustus 1849, No. 8^[14] Meski terpecah-pecah menjadi beberapa kerajaan, namun kerajaan-kerajaan turunan Kerajaan Tanjungpura (Kerajaan Sukadana, Kerajaan Simpang-Matan, dan Kerajaan Kayong-Matan atau Kerajaan Tanjungpura II) masih tetap eksis dengan pemerintahannya masing-masing.

Silsilah raja-raja yang pernah berkuasa di Kerajaan Matan (dan sebelum berdirinya Kerajaan Matan) di atas adalah salah satu versi yang berhasil diperoleh. Terdapat versi lain yang juga menyebutkan silsilah raja-raja Matan yang diperoleh dari keluarga Kerajaan Matan sendiri dengan menghimpun data dari berbagai sumber (P.J. Veth, 1854; J.U. Lontaan, 1975; H. von Dewall, 1862; J.P.J. Barth, 1896; Silsilah Keluarga Kerajaan Matan-Tanjungpura; Silsilah Raja Melayu dan Bugis; Raja Ali Haji, Tufat al-Nafis; Harun Jelani, 2004; H.J. de Graaf, 2002; Gusti Kamboja, 2004), yakni sebagai berikut:

Kerajaan Tanjungpura

1. Sang Maniaka atau Krysna Pandita (800 M–?)
2. Hyang-Ta (900–977)
3. Siak Bahulun (977–1025)^[17]
4. Rangga Sentap (1290–?)^[18]
5. Prabu Jaya/Brawijaya (1447-1461)^[19]
6. Raja Baparung, Pangeran Prabu (1461–1481)
7. Karang Tunjung, Panembahan Pudong Prasap (1481–1501)
8. Panembahan Kalahirang (1501–1512)^[20]
9. Panembahan Bandala (1512–1538); Anak Kalahirang
10. Panembahan Anom (1538–1565); Saudara Panembahan Bandala
11. Panembahan Dibarokh atau Sibiring Mambal (1565?1590)

Kerajaan Matan

1. Giri Kusuma (1590–1608); Anak Panembahan Bandala
2. Ratu Sukadana atau Putri Bunku/Ratu Mas Jaintan (1608–1622); Istri Giri Kusuma/Anak Ratu Prabu Landak
3. Panembahan Ayer Mala (1622–1630); Anak Panembahan Bandala
4. Sultan Muhammad Syafeiudin, Giri Mustaka, Panembahan Meliau atau Pangeran Iranata/Cakra (1630–1659); Anak/Menantu Giri Kusuma
5. Sultan Muhammad Zainuddin/Pangeran Muda (1659–1725); Anak Sultan Muhammad Syaeiuddin
6. Pangeran Agung (1710–1711); Perebutan kekuasaan
7. pembagian kekuasaan, memimpin kerajaan di Tanah Merah
1. Pangeran Agung Martadipura (1725–1730); Anak Sultan Muhammad Zainuddin, pembagian kekuasaan memimpin kerajaan di Tanah Merah
2. Pangeran Mangkurat/Sultan Aliuddin Dinlaga (1728–1749); Anak Sultan Muhammad Zainuddin, pembagian kekuasaan di Sandai dan Tanah Merah
8. pembagian kekuasaan, memimpin kerajaan di Simpang
1. Pangeran Ratu Agung (1735–1740); Anak Sultan Muhammad Zainuddin, pembagian kekuasaan, memimpin kerajaan di Simpang
2. Sultan Muazzidin Girilaya (1749–1762); Anak Pangeran Ratu Agung, memimpin kerajaan di Simpang
9. Sultan Akhmad Kamaluddin/Panembahan Tiang Tiga (1762–1792); Anak Sultan Aliuddin Dinlaga
10. Sultan Muhammad Jamaluddin, sebelumnya: Pangeran Ratu, sebelumnya: Gusti Arma (1792–1830); Anak Sultan Akhmad Kalamuddin^[21]
11. Pangeran Adi Mangkurat Iradilaga atau Panembahan Anom Kusuma Negara (1831–1843); Anak Pangeran Mangkurat
12. Pangeran Cakra yang Tua atau Pangeran Jaya Anom (1843–1845); Sebagai pejabat perdana menteri, anak Pangeran Mangkurat
13. Panembahan Gusti Muhammad Sabran (1845–1908); Anak Panembahan Anom Kusuma Negara
14. Pangeran Laksamana Uti Muchsin (1908–1924); Anak Panembahan Gusti Muhammad Sabran
15. Panembahan Gusti Muhammad Saunan atau Pangeran Mas (1924–1943); Anak Gusti Muhammad Busra
16. Majelis Pemerintah Kerajaan Matan (1943–1948), terdiri dari Uti Halil (Pg. Mangku Negara), Uti Apilah (Pg. Adipati), Gusti Kencana (Pg. Anom Laksamana)

Penggunaan nama kerajaan

Saat ini nama kerajaan ini diabadikan sebagai nama universitas negeri di Kalimantan Barat yaitu Universitas Tanjungpura di Pontianak, dan juga digunakan oleh TNI Angkatan Darat sebagai nama Kodam di Kalimantan yaitu Kodam XII/Tanjungpura

Catatan kaki

1.                              ^ (Inggris) Tomé Pires, Armando Cortesão, Francisco Rodrigues (1990). The Suma Oriental of Tome Pires: An Account of the East, from the Red Sea to Japan, Written in Malacca and India in 1512-1515, and The Book of Francisco Rodrigues, Rutter of a Voyage in the Red Sea, Nautical Rules, Almanack and Maps, Written and Drawn in the East Before 1515. 1. Asian Educational Services. hlm. 224. ISBN 8120605357.http://books.google.co.id/books?id=h82D-Y0E3TwC&lpg=PA224&dq=patee%20unus%20banjarmasin&pg=PA224#v=onepage&q&f=false.ISBN 9788120605350

2.                              ^ (Inggris) Smedley, Edward (1845). Encyclopædia metropolitana; or, Universal dictionary of knowledge. hlm. 713. http://books.google.co.id/books?id=xmH3o3vZk2AC&dq=Tanjong%20Dato%20Tanjong%20Sambar&pg=PA713#v=onepage&q=Tanjong%20Dato%20Tanjong%20Sambar&f=false.

3.                              ^ (Inggris)Malayan miscellanies (1820). Malayan miscellanies. hlm. 7. http://books.google.co.id/books?id=fBYIAAAAQAAJ&dq=Tanjong%20Dato%20Tanjong%20Sambar&pg=RA3-PA7#v=onepage&q=Tanjong%20Dato%20Tanjong%20Sambar&f=false.

4.                              ^ (Belanda) Hoëvell, Wolter Robert (1861). Tijdschrift voor Nederlandsch Indië. 52. Ter Lands-drukkerij. hlm. 220.http://books.google.co.id/books?id=PJMKAAAAYAAJ&dq=Iets%20Over%20De%20Munten%20Van%20Bandjarmasin%20En&pg=PA220#v=onepage&q=Iets%20Over%20De%20Munten%20Van%20Bandjarmasin%20En&f=false.

5.                              ^ (Belanda) Perhimpunan Ilmu Alam Indonesia, Madjalah ilmu alam untuk Indonesia (1856). Indonesian journal for natural science. 10-11.http://books.google.co.id/books?id=p64WAQAAIAAJ&dq=Kottawaringin&pg=RA1-PA286#v=onepage&q=Kottawaringin&f=false.

6.                              ^ (Belanda) Blume, Carl Ludwig (1843). De Indische Bij. 1. H.W. Hazenburg. hlm. 321. http://books.google.co.id/books?id=iAVXAAAAMAAJ&dq=pangeran%20moesa&pg=PA321#v=onepage&q=pangeran%20moesa&f=true.

7.                              ^ sejarah-puri-pemecutan.blogspot.com

8.                              ^ (Inggris)MacKinnon, Kathy (1996). The ecology of Kalimantan. Oxford University Press. ISBN 9780945971733.ISBn 0-945971-73-7

9.                              ^a b (Belanda) Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, Lembaga Kebudajaan Indonesia (1862). Tijdschrift voor Indische taal-, land-, en volkenkunde. 11. Lange & Co..http://books.google.co.id/books?id=A0pJAAAAMAAJ&dq=pangeran%20agoeng&pg=PA99#v=onepage&q=pangeran%20agoeng&f=false.

10.                          ^ Gusti Irawan merupakan putra kedua Sultan Muazuddin (Raja Kerajaan Matan) dan adik dari Sultan Muhammad Tajuddin yang melanjutkan tahta Sultan Muazuddin sebagai Raja Matan

11.                          ^ Panembahan Anom diberhentikan sebagai sultan sejak 1833 karena dianggap tidak loyal kepada Sultan Abdul Jalil Yang Dipertuan Syah Raja Negara Sukadana. Posisi kepemimpinan Kerajaan Kayong kemudian dialihkan kepada kakak Pangeran Anom yaitu Pangeran Cakra Negara yang berkuasa sebagai Panembahan Matan pada periode 1833?1835. Atas campur tangan Belanda, mulai tahun 1835 Pangeran Anom kembali didudukkan menjadi Panembahan Matan hingga tahun 1847.

12.                          ^ Muhammad Sabran adalah anak dari Panembahan Anom. Ketika diresmikan menjadi sultan dengan Surat Keputusan Gubernemen (Pemerintah Kolonial Hindia Belanda) No. 3 tertanggal 11 Maret 1847, Pangeran Muhammad Sabran masih berusia sangat muda sehingga dibentuklah sebuah presidium yang beranggotakan 5 orang menteri dan diketuai oleh Pangeran Mangkurat untuk menjalankan roda pemerintahan. Muhammad Sabran baru menjabat sebagai Panembahan Matan pada 1856. Pada masa pemerintahan Panembahan Muhammad Sabran, pusat kerajaan berpindah dari Tanjungpura ke Muliakerta, Ketapang, Kalimantan Barat. Panembahan Sabran memerintah hingga tahun 1908. Setahun kemudian, pada 1909, Panembahan Sabran meninggal dunia.

13.                          ^ Muhammad Saunan merupakan cucu dari Panembahan Sabran yang dinobatkan sebagai pewaris tahta kerajaan karena sang putra mahkota, anak pertama Panembahan Sabran yang bernama Pangeran Ratu Gusti Muhammad Busra, wafat terlebih dulu dari ayahnya. Ketika dilantik sebagai pemimpin kerajaan pada 1909, Gusti Muhammad Saunan (putra pertama Gusti Muhammad Busra) masih belum cukup dewasa, maka kendali pemerintahan dipegang oleh Uti Muchsin Pangeran Laksamana Anom Kesuma Negara (paman Gusti Muhammad Saunan/adik Gusti Muhammad Busra). Gusti Muhammad Saunan resmi menjabat sebagai Panembahan Matan pada 1922 dan meninggal dunia pada era pendudukan Jepang di Indonesia yaitu tahun 1942.

14.                          ^ (Belanda) Staatsblad van Nederlandisch Indië, s.n., 1849

15.                          ^ Menurut Bustan Arifin Al Salatin, Sejarah Nasional, Sejarah Melayu, Pengaruh Syailendra dan Sriwijaya (850-900)

16.                          ^ Menurut kronik Cina, Pengaruh Sriwijaya Periode Kerajaan Kalingga (India Selatan)

17.                          ^ Menurut Sejarah Kalimantan Barat/Cerita Lisan Periode serangan Kerajaan Cola (India Selatan) ke Sriwijaya

18.                          ^ Taklukan Singhasari, Ekspedisi Pamalayu Periode Singhasari (1222–1293)

19.                          ^ Taklukan Majapahit, menurut Negarakertagama, menurut Prasasti Waringin Pitu (1447)

20.                          ^ Kerajaan pindah ke Sukadana, politik ekspansi sampai Tanjung Datuk, Tanjung Putting, Karimata, dan Pulau Tujuh

21.                          ^ (Belanda) Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, Lembaga Kebudajaan Indonesia (1862). Tijdschrift voor Indische taal-, land-, en volkenkunde. 11. Lange & Co.. hlm. 49.http://books.google.co.id/books?id=A0pJAAAAMAAJ&dq=pangeran%20agoeng&pg=PA49#v=onepage&q=pangeran%20agoeng&f=false.

Sumber

• (Indonesia)Mencari Jejak Kerajaan Kartapura. Ketapang Online, 9 November 2006

·         Belanda di Sukadana

·         Belanda di Sukadana

Masuknya bangsa Belanda ke Sukadana diperkirakan pada tahun 1617 dijaman Gubernur Jendral VOC Jan Pietersz Coen. Peninggalan yang ada masih dapat ditemui di daerah Sukadana yang kini menjadi Ibu Kota Kayong Utara antara lain tempat pemandian, tangsi tawanan perang yang tidak jauh dari pantai, kantor pemerintahan Belanda di daerah tanah merah dan Tungku tempat pengolahan Garam berlokasi di pelabuhan lama Sukadana. Kota yang kini menjadi pusat perhatian pemerintah terdiri dari berbagai suku yang ada antara lain suku Bugis yang tersebar diwilayah tersebut.

Masuknya Bugis di Kalimantan Barat yang tercatat di dalam “Situs Javascript:history” tercatata pada tahun 1710 dengan kedatangan Daeng Mataku yang menikah dengan Ratu Malaya, salah seorang anak Pangeran Agung dari Sukadana. Dalam sejarahnya bahwa Daeng Mataku pernah membantu penyerangan Istana Sultan Zainudin pada tahun 1710 untuk membantu memperkuat legitimasi kekuasaan Sultan Agung dan diangkat menjadi panglima kerajaan.

Sultan Zainudin meminta bantuan dengan Opu Daeng Manambun yang berasal dari kerajaan Luwuk dengan beberapa saudaranya, Opu Daeng Marewah, Opu Daeng Perani, Opu Daeng Celak dan Opu Daeng Kemasi. Kedatangan lima bersaudara Opu ke Sukadana menjadikan Daeng Mataku tidak dapat berbuat banyak, dan Daeng Mataku menghormati kedatangannya. Ketika kedatangan lima bersaudara di Matan dan diketahui oleh Daeng Mataku bahwa lima bersaudata tersebut masih kaum kerabatnya dari Sulawesi, Daeng Mataku memohon diri untuk pergi meninggalkan Matan menuju ke Siak Indrapura. Kepergian Daeng mataku ke Siak membawa sebuah meriam “Sigondah” yang ada di dalam perahu Daeng Opu Daeng Manambun, satu meriam di bawa Opu Daeng Manambun ketika kepindahannya ke Sebukit Mempawah, kini meriam tersebut dapat dilihat di Siak Indrapura dan di Mempawah Kalimantan Barat.

Bantuan yang diberikan lima bersaudara menjadikan Sultan Zainudin dapat menduduki tahta kembali dan Pangeran Agung ditempatkan di Darussalam Matan Atas jasa Opu Daeng Menambun maka dikawinkan dengan Puteri Kesumbah anak Sultan Zainudin dan anugrahi dengan gelar Mas Surya Negara. Daeng Mataku meningalkan keturunan di Ketapang yang tersebar di daerah Sukadana, Sungai Puteri,Satong,Siduk,Tanjung Gunung, Semanai,Melisum, Rantau Panjang dan Teluk Batang, Pangkalan Buton yang diperkirakan tempat persinggahan pertama orang Bugis, di Pontianak di daerah Segedong, Teluk Pakedai, Batu Ampar,Sungai Kakap, kawasan Pontianak pada umumnya Daerah-daerah tersebut masih dapat kita jumpai beberapa keturunan yang masih kuat membawa adat istiadat Bugis. Suku Bugis sudah tersebar dibeberapa wilayah Kalimantan Barat maupun Indonesia pada umumnya.

·         Diposkan oleh M.Natsir,Sos.M.Si di 17:56 

·         100 Tahun Pemerintahan Lanun Tionghoa di Sukadana

·         Posted on December 19 2010 by Pontianak Post

·         

·         Misteri yang Belum Terpecahkan

·         Peneliti sejarah sedang berada di kompleks kuburan Tionghoa di lereng Gunung Palung Sukadana.

·         SukadanaData yang terhimpun ini dikutip dari buku-buku kolonial Eropa (lebih banyak versi Portugis, Spanyol, Belanda, Inggris,) Tiongkok kuno, dan Jepang kuno. Orang Lanun (Ilanun atau Iranun) adalah suku bangsa yang berasal dari wilayah Filipina Selatan.

·         Suku bangsa Lanun terkenal sebagai bajak laut yang ditakuti di perairan Asia Tenggara pada abad ke-17 hingga 19. Orang Lanun seasal dengan suku Maranau yang bertempat tinggal di tengah pulau Mindanao (Filipina Selatan).

·         Kata Lanun berasal dari bahasa Mangindao, I-lanao-en, yang berarti “orang danau”, yaitu danau Lanao yang berada di tengah pulau Mindanao. Dalam bahasa Indonesia-Malaysia kata lanun menjadi sinonim dengan bajak laut, tanpa menghubungkannya kembali dengan suku bangsa Lanun.

·         Di Indonesia termasyhur Suku Laut atau sering juga disebut Orang Laut adalah suku bangsa yang menghuni Kepulauan Riau. Secara lebih luas istilah Orang Laut mencakup “berbagai suku dan kelompok yang bermukim di pulau-pulau dan muara sungai di Kepulauan Riau-Lingga, Pulau Tujuh, Kepulauan Batam, dan pesisir dan pulau-pulau di lepas pantai Sumatera Timur dan Semenanjung Malaya bagian selatan.

·         Secara historis, Orang Laut dulunya adalah perompak, namun berperan penting dalam Kerajaan Sriwijaya, Imperium Majapahit, Kesultanan Malaka dan Kesultanan Johor. Mereka menjaga selat-selat, mengusir bajak laut, memandu para pedagang ke pelabuhan kerajaan-kerajaan itu, dan mempertahankan hegemoni mereka di daerah itu.
Bahasa Orang Laut memiliki kemiripan dengan Bahasa Melayu dan digolongkan sebagai Bahasa Melayu Lokal. Saat ini mereka umumnya bekerja sebagai nelayan. Seperti suku Bajau Orang Laut kadang-kadang dijuluki sebagai “kelana laut” karena mereka hidup berpindah-pindah di atas perahu.

·         Pada abad ke-18 peranan Orang Laut sebagai penjaga Selat Malaka untuk Kesultanan Johor-Riau pelan-pelan digantikan oleh suku Bugis.

·         Orang lanun mendapat kehormatan di Filipina Selatan, sehingga berdirilah Kesultanan Sulu adalah sebuah pemerintahan Muslim yang pernah suatu masa dahulu menguasai Laut Sulu di Filipina Selatan.
Sekitar era 1450-an, seorang Arab dari Johor yaitu Shari’ful Hashem Syed Abu Bakr tiba di Sulu. Pada tahun 1457, ia mengakomodir kekuatan perantau laut dan mendirikan Kesultanan Sulu dan memakai gelar “Paduka Maulana Mahasari Sharif Sultan Hashem Abu Bakr”. Gelar “Paduka” adalah gelar setempat yang berarti tuan sedangkan “Mahasari” bermaksud Yang Dipertuan.

·         Pada zaman kegemilangannya, negeri ini telah meluaskan perbatasannya dari Mindanao hingga negeri Sabah (Malaysia modern sekarang).

·         Dalam Kakawin Nagarakertagama, negeri Sulu disebut Solot, salah satu negeri di kepulauan Tanjungnagara (Kalimantan-Filipina) yaitu salah satu kawasan yang menjadi daerah pengaruh mandala kerajaan Majapahit di Nusantara. Negeri Sulu terletak di lepas pantai timur laut pulau Kalimantan.

·         Pada tahun 1703, Kesultanan Brunei menganugerahkan Sabah Timur (sekarang Malaysia) kepada Kesultanan Sulu atas bantuan mereka menumpas pemberontakkan di Brunei.

·         Pada tahun yang sama, Kesultanan Sulu menganugerahkan Pulau Palawan (sekarang Filipina) kepada Sultan Qudarat dari Kesultanan Maguindanao sebagai hadiah perkawinan Sultan Qudarat dengan puteri Sulu dan juga sebagai hadiah persekutuan Maguindanao dengan Sulu. Sultan Qudarat kemudian menyerahkan Palawan kepada Spanyol.

·         Kesultanan Maguindanao adalah sebuah pemerintahan Melayu Islam yang memerintah sebagian Mindanao di Filipina selatan. Pengaruh kesultanan ini berkembang dari semenanjung Zamboanga ke teluk Sarangani. Di masa keemasannya, kesultanan ini memerintah seluruh Mindanao dan juga pulau-pulau yang berdekatan.

·         Sebelumnya, Shariff Mohammed Kabungsuwan dari Johor memperkenalkan agama Islam di tanah ini pada abad ke-12. Ia kemudian menikah dengan puteri setempat dan mendirikan Kesultanan Maguindanao dimulai sekitar tahun 1203 hingga 1205. Kesultanan ini pada mulanya beribukota di kawasan Cotabato. Kesultanan ini jatuh ke tangan Kerajaan Spanyol dan akhirnya menjadi sebagian dari Filipina.

·         Sebenarnya, perompakan sudah lama berlangsung di perairan Asia Tenggara. Selama abad ke-19 Selat Malaka telah lama menjadi jalur laut penting bagi kapal-kapal yang berlayar dari India dan dari Atas Angin ke Tiongkok.

·         Jadi perompak tradisional di Asia Tenggara adalah Orang Laut, atau disebut juga lanun. Mereka bermukim di perkampungan pesisir negara Malaysia, Indonesia, dan Filipina modern.
Bajak laut Tionghoa juga ditemukan dalam jumlah berarti, biasanya orang-orang terbuang dari masyarakat Tiongkok pada masa dinasti Qing (1644-1911 Masehi). Alasannya dinasti ini didirikan suku dari kawasan Manchuria (di atas Korea sampai Vladivostik Rusia modern sekarang), bukan suku Han, mayoritas warga Tiongkok.
Mereka menemukan relung dengan memangsa kapal-kapal yang berdagang di Laut Tiongkok Selatan dengan menggunakan Kapal Jung. Perompakan juga dapat dilihat sebagai bentuk peperangan yang dilakukan penduduk asli untuk melawan pengaruh Eropa, yang merusak tatanan tradisional masyarakat pedagang di Asia Tenggara.

·         Kenapa para perompak laut dari berbagai suku bangsa bisa bersatu di Asia Tenggara? Jawabannya melawan kemapanan yang dikuasai penguasa lokal maupun asing yang sering memperbudak nelayan-nelayan kecil.

·         Menurut catatan Belanda, sebelum menyerang kota Sukadana di awal abad 19 dari pangkalan angkatan laut Siak-Riau, menulis kalau selama seratus tahun terdapat pemerintahan lanun (tepatnya untuk kasus ini bajak laut) dari berbagai suku bangsa. Sukadana terlindungi oleh pemerintahan lanun lainnya di Pulau Maya dan Karimata.
Posisi Sukadana yang ada di antara Pontianak dan Ketapang, posisi strategis untuk mengganggu kapal-kapal perniagaan di pesisir Kalbar. Sehingga armada Belanda perlu menghancurkan pemerintahan lanun di Sukadana.

·         Kenapa terjadi kekosongan pemerintahan di Sukadana selama seratus tahun? Alasannya Kerajaan Tanjungpura sering berpindah-pindah tempat karena perang antarpewaris takhta dan gangguan lanun. Seringnya berpindah ibukota itu terjadi dimulai masa pemerintahan Sultan Muhammad Zainuddin.

·         Intelijen Belanda menemukan kasus, kalau bajak laut yang bermastautin (bermukim) itu bersuku Tionghoa perantauan, bahkan sampai pekerja-pekerjanya. Suku-suku lain, seperti suku Laut (Melayu kepaulauan), Bugis, dan lain-lain jumlahnya tidak sebanyak Tionghoa.

·         Sekitar 1822 armada Belanda berhasil menghancurkan 100 tahun lebih pemerintahan bajak laut di Sukadana, dan didirikanlah Kerajaan Sukadana yang bercorak Melayu. Ketika tentara Jepang menguasai ibukota Kerajaan Sukadana tahun 1942, penguasanya bernama Tengku Betung.

·         Misteri ini masih menyisakan tanda tanya dan memerlukan penelitian lebih lanjut. Catatan intelijen Belanda sebelum penyerangan Sukadana, menerangkan kalau pemerintahan bajak laut yang didominasi dari perantauan Tiongkok di Sukadana, mengangkat pemimpin karena kepandaiannya dan dipilih rakyatnya langsung bukan berdasarkan keturunan (dinasti).

·         Akan tetapi kalau meneliti jejak rekam warga perantauan Tionghoa di Sukadana (khususnya sebelum hari penyerangan Sukadana), sudah punah. Warga Tionghoa perantauan di Sukadana yang ada sekarang, sebagaimana penelitian di makam Tionghoa di lereng Gunung Palung, kebanyakan perantau di awal abad 20.

·         Kerajaan Tanjungpura

·        
Kerajaan Tanjungpura merupakan kerajaan tertua di Kalimantan Barat. Kerajaan yang terletak di Kabupaten Kayong Utara ini pada abad ke-14 menjadi bukti bahwa peradaban negeri Tanah Kayong sudah cukup maju pada masa lampau. Tanjungpura pernah menjadi provinsi Kerajaan Singhasari sebagai Bakulapura. Nama bakula berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti tumbuhan tanjung (Mimusops elengi), sehingga setelah dimelayukan menjadi Tanjungpura.

Wilayah kekuasaan Tanjungpura membentang dari Tanjung Dato sampai Tanjung Sambar. Pulau Kalimantan kuno terbagi menjadi 3 wilayah kerajaan besar: Brunei (Borneo), Sukadana (Tanjungpura) dan Banjarmasin. Tanjung Dato adalah perbatasan wilayah mandala Brunei dengan wilayah mandala Sukadana (Tanjungpura), sedangkan Tanjung Sambar batas wilayah mandala Sukadana/Tanjungpura dengan wilayah mandala Banjarmasin (daerah Kotawaringin).Perbatasan di pedalaman, daerah aliran sungai Pinoh (Kabupaten Melawi) termasuk dalam wilayah Kerajaan Kotawaringin (bawahan Banjarmasin)

Pada masa mahapatih Gajah Mada dan Hayam Wuruk seperti disebutkan dalam Kakimpoi Nagarakretagama, negeri Tanjungpura menjadi ibukota bagi daerah-daerah yang diklaim sebagai taklukan Majapahit di nusa Tanjungnagara (Kalimantan). Majapahit mengklaim bekas daerah-daerah taklukan Sriwijaya di pulau Kalimantan dan sekitarnya. Nama Tanjungpura seringkali dipakai untuk sebutan pulau Kalimantan di masa itu. Pada masa Brawijaya I ibukota pulau Tanjungpura berada di Kalimantan Selatan sebagai pangkalan yang lebih strategis untuk menguasai wilayah yang lebih luas lagi. Menurut Hikayat Banjar, kerajaan di Kalimantan Selatan saat itu yaitu Negara Dipa sudah memiliki pengaruh luas membentang dari Kerajaan Sambas, Sukadana (Tanjungpura) hingga Karasikan (Kepulauan Sulu) dengan rajanya seorang dara ketika ia mulai memerintah yaitu Putri Junjung Buih/Raden Galuh Ciptasari/Putri Ratna Janggala-Kadiri. Putri Junjung Buih (= Bhre Tanjungpura I 1429-1464?) digantikan oleh puteranya yang urutan ke-3 bernama Pangeran Aria Dewangsa (= Bhre Tanjungpura II 1464-1487?). Raden Sekar Sungsang(= Bhre Tanjungpura III 1487-xxxx?) putera dari Pangeran Aria Dewangsa, memindahkan ibukota ke hilir dengan nama Kerajaan Negara Daha. Menurut Tutur Candi (Hikayat Banjar versi II), ketika merantau ke Giri, Raden Sekar Sungsang mulai mengenal agama Islam dan menjadi besan Sunan Giri kemudian ia mendapat gelar Panji Agung Rama Nata. Menurut Pararaton, Bhre Tanjungpura adalah anak Bhre Tumapel II (abangnya Suhita). Bhre Tanjungpura bernama Manggalawardhani Dyah Suragharini yang berkuasa 1429-1464, dia menantu Bhre Tumapel III Kertawijaya. Kemudian dalam Prasasti Trailokyapuri disebutkan Manggalawardhani Dyah Suragharini menjabat Bhre Daha VI (1464-1474). Di dalam mandala Majapahit, Ratu Majapahit merupakan prasada, sedangkan Mahapatih Gajahmada sebagai pranala, sedangkan Madura dan Tanjungpura sebagai ansa-nya.

Perpindahan ibukota kerajaan

Ibukota Kerajaan Tanjungpura beberapa kali mengalami perpindahan dari satu tempat ke tempat lainnya. Beberapa penyebab Kerajaan Tanjungpura berpindah ibukota adalah terutama karena serangan dari kawanan perompak (bajak laut) atau dikenal sebagai Lanon. Konon, di masa itu sepak-terjang gerombolan Lanon sangat kejam dan meresahkan penduduk.

Kerajaan Tanjungpura sering beralih pusat pemerintahan adalah demi mempertahankan diri karena sering mendapat serangan dari kerajaan lain. Kerap berpindah-pindahnya ibukota Kerajaan Tanjungpura dibuktikan dengan adanya situs sejarah yang ditemukan di bekas ibukota-ibukota kerajaan tersebut. Negeri Baru di Ketapang merupakan salah satu tempat yang pernah dijadikan pusat pemerintahan Kerajaan Tanjungpura. Dari Negeri Baru, ibukota Kerajaan Tanjungpura berpindah ke Sukadana.

Pada masa pemerintahan Sultan Muhammad Zainuddin (1665–1724), pusat istana bergeser lagi, kali ini ditempatkan di daerah Sungai Matan (Ansar Rahman, tt:110). Dari sinilah riwayat Kerajaan Matan dimulai. Seorang penulis Belanda menyebut wilayah itu sebagai Kerajaan Matan, kendati sesungguhnya nama kerajaan tersebut pada waktu itu masih bernama Kerajaan Tanjungpura (Mulia [ed.], 2007:5).


 Pusat pemerintahan kerajaan ini kemudian berpindah lagi yakni pada 1637 di wilayah Indra Laya. Indra Laya adalah nama dari suatu tempat di tepian Sungai Puye, anak Sungai Pawan. Kerajaan Tanjungpura kembali beringsut ke Kartapura, kemudian ke Desa Tanjungpura, dan terakhir pindah lagi ke Muliakerta di mana Keraton Muhammad Saunan sekarang berdiri.

Perpindahan ibukota Kerajaan Sukadana
Menurut Catatan Gusti Iswadi, S.sos dalam buku Pesona Tanah Kayong, Kerajaan Tanjungpura dalam perspektif sejarah disebutkan, bahwa, dari negeri baru kerajaan Tanjungpura berpindah ke Sukadana sehingga disebut Kerajaan Sukadana, kemudian pindah lagi Ke Sungai Matan (sekarang Kec. Simpang Hilir).

 Dan semasa pemerintahan Sultan Muhammad Zainuddin sekitar tahun 1637 pindah lagi ke Indra Laya sehingga disebut Kerajaan Indralaya. Indra Laya adalah nama dari satu tempat di Sungai Puye anak Sungai Pawan Kecamatan Sandai. Kemudian disebut Kerajaan Kartapura karena pindah lagi ke Karta Pura di desa Tanah Merah, Kec. Nanga Tayap, kemudian baru ke Desa Tanjungpura sekarang (Kecamatan Muara Pawan) dan terakhir pindah lagi ke Muliakarta di Keraton Muhammad Saunan yang ada sekarang yang terakhir sebagai pusat pemerintahan swapraja.

Bukti adanya sisa kerajaan ini dapat dilihat dengan adanya makam tua di kota-kota tersebut, yang merupakan saksi bisu sisa kerajaan Tanjungpura dahulu. Untuk memelihara peninggalan ini pemerintah Kabupaten Ketapang telah mengadakan pemugaran dan pemeliharaan di tempat peninggalan kerajaan tersebut. Tujuannya agar genarasi muda dapat mempelajari kejayaan kerajaan tanjungpura di masa lampau.

Negeri Baru di Ketapang merupakan salah satu tempat yang pernah dijadikan pusat pemerintahan Kerajaan Tanjungpura. Dari Negeri Baru, ibukota Kerajaan Tanjungpura berpindah ke Sukadana. Pada masa pemerintahan Sultan Muhammad Zainuddin (1665−1724), pusat istana bergeser lagi, kali ini ditempatkan di daerah Sungai Matan (Ansar Rahman, tt:110). Dari sinilah riwayat Kerajaan Matan dimulai.

Seorang penulis Belanda menyebut wilayah itu sebagai Kerajaan Matan, kendati sesungguhnya nama kerajaan tersebut pada waktu itu masih bernama Kerajaan Tanjungpura (Mulia [ed.], 2007:5). Pusat pemerintahan kerajaan ini kemudian berpindah lagi yakni pada 1637 di wilayah Indra Laya. Indra Laya adalah nama dari suatu tempat di tepian Sungai Puye, anak Sungai Pawan. Kerajaan Tanjungpura kembali beringsut ke Kartapura, kemudian ke Desa Tanjungpura, dan terakhir pindah lagi ke Muliakerta di mana Keraton Muhammad Saunan sekarang berdiri.

Nama Matan sendiri mulai digunakan pada era pemerintahan Sultan Muhammad Zainuddin yang merupakan raja pertama Kerajaan Matan. Sultan Muhammad Zainuddin, yang memiliki nama kecil Gusti Jakar Negara, adalah putra sulung dari Raja Sukadana yang terakhir, yaitu Gusti Kesuma Matan alias Gusti Mustika (1622—1665) yang juga memiliki dua anak lainnya, yakni Pangeran Agung dan Indra Mirupa atau Indra Kesuma. Gusti Mustika sendiri merupakan Raja Matan pertama yang menggunakan gelar sultan, gelar raja yang berciri Islam, dan menyandang gelar Sultan Muhammad Syaifuddin. Agama Islam sendiri sudah masuk ke Kalimantan sejak permulaan tahun 1550 yang dibawa kaum pedagang Arab dari Palembang.

Pada akhir pemerintahan Kerajaan Sukadana di bawah rezim Sultan Muhammad Syaifuddin, terjadi peperangan yang dikenal sebagai Perang Sanggau. Selain itu, pada 1622 Kerajaan Sukadana juga mendapat serangan dari Kerajaan Mataram Islam yang dipimpin oleh Sultan Agung. Tidak hanya itu, gangguan dari gerombolan bajak laut di sepanjang perairan pantai dan Selat Karimata pun semakin merajalela. Kekacauan demi kekacauan inilah yang kemudian berakibat pada runtuhnya Kerajaan Sukadana. Agar tetap bertahan, maka pusat Kerajaan Matan dipindahkan ke wilayah yang kemudian dikenal sebagai tempat berdirinya Kerajaan Matan di bawah pimpinan putra mahkota Gusti Jakar Negara atau Sultan Muhammad Zainuddin.

Pemerintahan perdana Kerajaan Matan pertama oleh Sultan Muhammad Zainuddin ternyata tidak berjalan mulus. Ancaman justru datang dari Pangeran Agung yang berambisi untuk menggulingkan tahta kakaknya. Untuk mengatasi ancaman perpecahan ini, Sultan Muhammad Zainuddin mendapat bantuan dari lima bersaudara asal Bugis yang datang dari Simpang ke Matan. Lima bersaudara yang terkenal dengan sebutan Daeng Menambun ini terdiri dari Opu Daeng Perani, Opu Daeng Manambon, Opu Daeng Naraweh, Opu Daeng Kemasih, dan Opu Daeng Calak (Mulia [ed.], 2007:18). Atas pertolongan dari Daeng Menambun bersaudara, selamatlah tahta Sultan Muhammad Zainuddin dengan berhasil ditangkapnya Pangeran Agung.

Diposkan oleh adrian saparuddin di 09.59

Sumber : http://saparuddin-sejarahkayong.blogspot.com/2012/05/kerajaan-tanjung-pura-ii-sukadana.html